祖師禪的根本心髓
作者: 胡春業
一、 祖師禪的心印是般若
中華禪宗是自開山祖師達摩以來，以弘傳祖師禪，
為特色的一個佛教宗派。祖師禪為明心見性之禪。
中國佛教的特質在禪，
而禪的特質及其精髓在於般若。
為特色的一個佛教宗派。祖師禪為明心見性之禪。
中國佛教的特質在禪，
而禪的特質及其精髓在於般若。
目前分類：未分類文章 (650)
- Oct 04 Sun 2015 21:32
中國禪宗的根本心髓
一、 祖師禪的心印是般若
- Sep 21 Mon 2015 15:24
開 悟
開 悟
禪 是透過自身的空性來覺知心念的方法。
禪宗行者相信，當我們概念性地去思考某事，
我們便切斷了本身與禪真正本質的關連。
以禪的觀點來看，唯有藉由超越我們對萬物的既定看法，
及體驗其『如來』或本性，我們才能確實明瞭一件事物、
一項經驗或領悟的真面貎。
禪宗行者相信，當我們概念性地去思考某事，
我們便切斷了本身與禪真正本質的關連。
以禪的觀點來看，唯有藉由超越我們對萬物的既定看法，
及體驗其『如來』或本性，我們才能確實明瞭一件事物、
一項經驗或領悟的真面貎。
- Sep 21 Mon 2015 15:22
阿闍世王與提婆達多
阿闍世王與提婆達多
父子關係
距今兩千五百多年前，印度憍薩羅國的悉達多太子，以十九年的時間思索存在的
根本問題，歷經磨鍊，最後終於在伽耶山菩提樹下，從金剛座起身，決定依各人
不同的根性氣質，對有緣眾生分享他的領悟，追求人生自在的解脫之道。
佛陀依照先前的承諾到了王舍城，把自己的心得告訴了老朋友頻婆娑羅王，
王法喜充滿，皈依佛陀。
根本問題，歷經磨鍊，最後終於在伽耶山菩提樹下，從金剛座起身，決定依各人
不同的根性氣質，對有緣眾生分享他的領悟，追求人生自在的解脫之道。
佛陀依照先前的承諾到了王舍城，把自己的心得告訴了老朋友頻婆娑羅王，
王法喜充滿，皈依佛陀。
阿闍世王子是頻婆娑羅王的心肝寶貝，他一向我行我素，對爸爸的法喜充滿並不認同，
他比較喜歡佛陀弟子提婆達多的超能力表現。他認為神通的表現纔能將權力發揮到
他比較喜歡佛陀弟子提婆達多的超能力表現。他認為神通的表現纔能將權力發揮到
- Sep 14 Mon 2015 17:59
大、小乘佛教
大、小乘佛教
慧 廣 法師
大乘佛教的經典，可能像奉行原始佛法者所說的，
不是釋迦牟尼佛所說；大乘佛教裡面的一些佛菩薩，
也不見於原始經典 ── 四阿含經。
那麼大乘佛教，是不是佛法呢？
如果不是佛法，那過去祖師的修行證道，像禪宗，
- Sep 10 Thu 2015 18:36
見性與著相之別
見性與著相之別
元音老人 講述
佛 性 不在別處，
就是現在我們一念覺處的 離念靈知；
見不能及、見要離見、見無所見，那就是佛性。
當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。
這了了分明的靈知，就是我們的佛性。
- Sep 09 Wed 2015 23:18
印 度 佛 教
【 印 度 佛 教 】
自佛陀以來，至部派佛教、大乘中觀、瑜伽派等次第衍出，
印度佛教之概況，分述如次：
<一> 原始佛教：
瞿曇佛陀於西元前四六三年在迦毘羅衛城、倫比尼（即今尼泊爾邊境）誕生，
自三十五歲悟道，至西元前三八三年入滅，其間對弟子之教示，於滅度之後，
- Aug 13 Thu 2015 22:55
中國佛教八大宗派的特點
中國佛教八大宗派的特點
佛法本是一味的，由於接受者的程度－根性的高下不一，
以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經中說：【佛一圓音演說法，眾生隨類各得解】，就是指的這一層意思。
比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。
這可算是佛教分宗的最初徵兆。
以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經中說：【佛一圓音演說法，眾生隨類各得解】，就是指的這一層意思。
比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。
這可算是佛教分宗的最初徵兆。
所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十部派之多。
就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依准力量，大乘佛教就在印度
就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依准力量，大乘佛教就在印度
- Aug 13 Thu 2015 22:47
知識、智慧、瞭解
知識、智慧、瞭解
知識、智慧、和瞭解之間有什麼不同？
有很大的差別，那個差別並不是數量的，而是品質的差別。
知識是一種相信，知識是別人的經驗，而不是你自己的經驗。
他們說有神，而你相信它，那就是知識。
他們說有神，而你相信它，那就是知識。
- Aug 12 Wed 2015 23:53
生命的層次與境界
生命的層次與境界
佛 在宇宙中來說是第一因，並非第二因。
佛並不是有誰來創造他，不能有人來創造他，
不能有人教他的，若有人教他，他就是第二因，
就不是絕對、至高無上的一個靈體了。
佛住常寂光淨土，時空統一，
於是，「眾生」就度盡了。
- Aug 11 Tue 2015 22:10
學法三難
學 法 三 難
撰文： 元音老人
撰文： 元音老人
本來我們一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性，一切眾生都有。
只是我們都迷住外相、追逐外相而忘失了本來。我們只要回頭就行了。
所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛性，
不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。
學道人要成道，根本處在悟。
只是我們都迷住外相、追逐外相而忘失了本來。我們只要回頭就行了。
所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛性，
不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。
學道人要成道，根本處在悟。
- Jul 30 Thu 2015 11:05
孤獨 與 單獨
孤獨 與 單獨
成為孤獨完全和成為單獨不一樣。
不只是不一樣，而且根本就是相反。
孤獨和單獨之間的距離，遙遠如天空和地球一般；
兩者之間的距離，是無窮無盡的。
兩者之間的距離，是無窮無盡的。
成為孤獨的意味著一個負面的狀態：
你在渴望別人，
你在渴望同伴，
- Jul 27 Mon 2015 15:30
淨 與 不淨
淨 與 不淨
錄自 維摩詰經．佛國品第一
爾時，舍利弗承佛威神作是念：
若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，
而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：
「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰
「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；
若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，
而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：
「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰
「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；
- Jul 24 Fri 2015 16:14
只是不肯承當
只是不肯承當
澧州（治所在今湖南常德）高沙彌，
藥山惟儼禪師之法嗣，俗姓及籍貫不詳。
初參藥山禪師。
藥山禪師問：“ 甚處來？”
高沙彌道：“ 南嶽來。”
藥山禪師問：“ 何處去？”
- Jul 24 Fri 2015 16:10
早知燈是火，飯熟已多時
- Jul 12 Sun 2015 01:35
觀察者與參與者
觀察者 與 參與者
一 行 禪師
對今天的物理學家來說，
心靈所認識的對象，同心靈本身是不能分開的。
科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物。
他們的心同對像無法割裂開來。約翰．維勒（John Wheeler）
建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。
因為假如有「觀察者」，主體和客觀之間，
- Jul 08 Wed 2015 00:05
外面没有别人， 只有你自己
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