人 心 齊 泰 山 移
三名原為武當弟子,如今分別為華山派、崑崙派和
嵩山少林派的行者在泰山裡相遇,不知是誰提出問題:
這武當為什麼荒廢了?
大師兄說:「必是師父無創意,所以武藝故歩自封。」
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僧肇思想之基礎
華岡佛學學報第八期
1985.10.25出版
劉貴傑
僧肇—為我國東晉佛學名家,出身寒門,以抄書為業,遂因繕寫而遍覽經史典籍。
初志好玄微,醉心莊、老,後因讀維摩詰經而出家為僧,廣習大乘經典,兼通經、律
、論三藏。弱冠之年,已在潼關以西長安一帶享有盛名。當時競譽之徒,心有不服,
竟千里負糧與之抗辯,據云長安之宿儒,關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。
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略談「唯心識定」之修行理路
真如本如,妄識無性,故曰:「三界唯心,萬法唯識」。
禪德一如,理詮空有,事盡體用,三無漏學,究竟本來,是以發真歸元,三世平等,
因緣自然,兩成戲論;然同為一心,即理談事;約其功能,又聖凡千差。
迷位凡夫,根身器界,業界所報,八識交妄,心色對待,因果果因,非幻成幻,
展轉生死,執著不悟,至而萬劫沉淪,誠堪悲憫。
大乘菩薩,佛子住持,自度度他,本功德無別;
但約道行,則非圓成實相,不稱大自在布施。
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談佛學與哲學
佛學之精深博大,論理體系之宗整究竟,
誠為人類文化精華之所在,其對宇宙人生真理之了澈,
貫世出世法為一體,實詮哲學理則之極致,
而其指論智德之實踐,則又處處融匯於吾人生命全體之日常生活中,
故遠非一般迷信鬼神,徒託空言者之可比。
然常人因對之多乏深刻理解,故有僅視其為
乃在知識貧乏之古代社會中,因人類對自然現象之震撼迷惑,
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大自在唯心淨土
我們為何用唯心淨土來形容大自在淨土?
唯心淨土,是淨土中的極高品,
淨土是佛菩薩神通力的化現,
境界小者,證道以後自能知曉。
佛乘宗有八大加行,在無功用加行圓滿之後,
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佛 乘 宗 法 要 序
佛乘宗
為頓入大自在實相理體,圓証一心,
即生肉身成佛之圓頓法門。
由 祖師 上 妙 下 空禪師與傳人 緣道祖師所立,
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佛 乘 宗 弘 法 四 原 則
一、佛教世間化:
惠能說:「佛法在人間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角」,佛法之
弘傳於世,是世出世法一如的,能悟入當下即是人間淨土,即是一合相的境
界,當下即能了生脫死,不必依託於彌陀淨土,否則何處又是歸程呢?若是
心中始終存在著差別、對立相,不能將佛法落實於世間,又如何是佛法呢?
釋迦佛當年於菩提樹下,即正告世人「眾生皆有佛性」,只因不覺而流轉生
死,眾生未能將出世法融於世間法中,即是其不覺之一。時空移轉,至於今
日,仍有諸多善人不解如來真實義,仍不解佛性之確切真義,仍游走於大、
小之間,仍無法了知法華一佛乘之旨,唉!誠然令人喟歎!法無定法,佛住
無依處涅槃,非有定處名之曰淨土,真正的淨土在自性之中,真正的理事在
眾生之中。茲舉結婚為例,一切生物的傳承都是兩性結合以延續後代,但若
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─ 偉大拙火之通路 ─
中脈內有一條細微的脈叫做 chitrini ,
即為「拙火」移動的管道,
中脈亦稱為 brahma nadi(絕對本體的管道)、
samvitti nadi(意識的管道)、
madhya dadi(中央管道),或稱為:
偉大「拙火」通路。
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拙 火 (成就篇)
在頂輪的中心,有一個三角形,在靜坐時你可見到,
在這三角形中央住著至高無上的「大自在王」,
他也被稱為至高無上的「上師」。
這就是「拙火」旅程的目標,當「拙火」到達頂輪,它遊戲著,
而在如此做時,它使得你內在升起了這知識:每樣事都是神的遊戲。
這在夏維派,即是所謂純粹的知識 ─ shudha vidya。
「大自在王」說當這純粹知識在你裡面升起後,你就成就「神性」。
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靈性的實相《內在之旅》
宇宙能量
我們只是整個造化裡的一顆微塵,每個人都在追尋健康、安祥、知識、繁榮、和諧,總而言之,
我們無時無刻都在追求快樂富足的生活,我們為了達到這個狀態而努力奮鬥,但我們可以達到嗎?
是的,我們能夠達到!這一切只有透過對法界能量和自性的了解才能達到。
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