大方廣

              【 印  度  佛  教 】

   


       自佛陀以來，至部派佛教、大乘中觀、瑜伽派等次第衍出，
       印度佛教之概況，分述如次：


     <一>  原始佛教：

       瞿曇佛陀於西元前四六三年在迦毘羅衛城、倫比尼（即今尼泊爾邊境）誕生，
       自三十五歲悟道，至西元前三八三年入滅，其間對弟子之教示，於滅度之後，
       由弟子們結集之；這一段時期之佛教，即稱為「原始佛教」或「根本佛教」。

       佛陀的說法，最初乃以記憶或誦讀互相傳授，其後始以巴利語撰寫，
       經中最古老的要數經集、法句經、如是語經、無問自說經等，
       以上諸經及律，皆被承認為佛陀所說之法，至於是否雜有弟子的言論在內，
       則無法判別，故一概冠以「原始佛教」之名稱。

        原始佛教之思想立場，乃在現實生活中認識「苦」，了解苦之根源為無常變遷，
       主張一切存在之物並無一主宰的我存在，而樹立「無我」之觀點。

       無我的現象世界即由「緣起」而生，「十二因緣」則在說明緣起的道理，
       總括以上所說，而有「四諦八正道」之教說。

       教團不承認造成印度社會弊端之種姓制度，雖是賤民出身之比丘，
       其出家受戒之戒臘（年資）高，一樣位於帝王出身的比丘之上首。
       此外，教團亦經常為在家居士解說布施、五戒、生天論等法。


     <二>  部派佛教：

      佛陀入滅一百年頃，即西元前二八三年以後，
      佛教教團分裂成革新之大眾部及保守之上座部兩個部派。

      據北傳佛教資料記載，分裂原因係由於大天的提倡五事新說；
      據南傳佛教資料錫蘭島史、大王統史記載，則謂由於跋耆族
      之比丘倡導十事新說而造成分裂。大天為摩偷羅國出身之比丘，
      於華氏城宣揚佛教。在阿育王所建之雞園寺提倡五事新說，
      為保守派長老斥為妄語，僧團因此分裂為二。

      所謂五事即指：

           (1)  餘所誘（餘人污染衣），阿羅漢仍抵制不了天魔之誘惑，而偶有夢遺之現象。
     (2) 無知（無明），阿羅漢等四果猶有「不染污無知」。
            (3)  猶豫（疑），證四果之聖者，對於佛法諸諦尚有疑惑處，並非完全徹悟無疑。
      (4)  他令入（他度），若干阿羅漢證果時，必須由他人（如佛陀）印證、提醒，
           才能對聖道真正悟入。
     (5) 道因聲故起（聖道言所顯），修行者若修習出世智慧之聖道，必須至誠唱念
          「苦哉」之語，才能使聖道現起。
 
　    又所謂「大天五事」之說，或係後來從大眾部，分派獨立出來之一位同樣叫大天者，
       所擴大影射大天之言行思想附會而成者，故若論佛教根本分裂之因，
      當以十事非法較為恰當。當然，根本分裂並非當時立即發生，
      而係稍後才逐漸形成者。

      思想前進之比丘所主張之十事新說，對於保守派之長老而言，一時無法接受，
      因此乃有十事非法之說，而造成教團中保守派及革新派壁壘分明之對峙。
      西元前二八○至二三○年頃，革新派之比丘成立另一派系，可謂分裂由此開始。
      因為加入此派者多，故又稱為「大眾部」；
      相對而言，長老上座們之保守派即稱「上座部」。


     (一)上座部：此一部派認為阿羅漢即佛，亦即持有「由於修行而證得羅漢果者
                          如佛一般」之看法。此派於佛陀入滅後三世紀，亦即西元前
                           一八三至八三年頃，分裂為本上座部與說一切有部（略稱有部）
                          兩個部派。本上座部派遷往喜馬拉雅山，被稱為雪山部。

                          說一切有部以迦濕彌羅為根據地，發展成一大勢力。
                          有部之下又分出犢子部，犢子部又分出法上、賢冑、正量、
                          密林山住四部。其次，佛陀入滅後三世紀，有部又分裂出化地部，
                            再從化地部分出法藏部；佛陀入滅三世紀末自有部又分出飲光部；
                            佛陀入滅四世紀又自有部分出經量部（說轉部）。

                           故原來的有部即稱為根本說一切有部，而上座部本末一共成立
                           十一個部派。根本說一切有部之特徵，不同於根本上座部之重視
                           經與律，而特別重視論部。曾編輯大毘婆沙論、發智論、六足論
                           等龐大論書，主張我空法有、三世實有、法體恆有，強調一切存在
                           之物皆為實在，故被稱為「說一切有」。

    (二)大眾部： 此部派認為佛陀乃是一種人格之超越者，而加以崇拜。
                            主張佛的肉身異於常人，常人即使修行而證得阿羅漢果，
                           於現世亦無法與佛相等。

                             大眾部於佛陀入滅後二世紀又分出一說、說世出及雞胤等三部。
                             陸續又分出多聞部、說假部二派。繼之，又分制多山、西山住、
                             北山住三個部派，本末一共成立九個部派。大眾部革新之風氣極盛，
                           由於對佛陀懷有很深的敬意，故促使大乘佛教產生，
                           並形成其勢力範圍。


         <三>  菩薩團：

            與部派佛教平行之大乘佛教，產生於西元以後。
            在此之前，即有在家信眾組成之集團，亦即菩薩團。
            菩薩團於阿育王之治世（268 B.C.～232 B.C.）前後開始，
            即以印度各地之佛塔（梵 stupa，奉祀佛陀遺骨之塔）為中心而團結成者，
            由於禮拜佛塔，而對佛陀產生堅定之信仰，深得宗教之法樂。

            相對於比丘之僧伽而自稱「菩薩團」。
            「團」本為商人之組織，因菩薩團中多數為都市之工商業者，故以團稱名。
            此一佛塔信仰團體即發展成後來的大乘佛教教團。


         <四>  大乘佛教：

            佛塔信仰之菩薩團，除禮拜佛塔外，更進一步編集屬於他們的經典，
            首先有完成於西元前後之般若經，其次有法華經、維摩經、華嚴經、
            無量壽經等，分別為菩薩團所輯成。

            此種大同團結之精神，成為大乘佛教之根本精神。
            大乘佛教之思想立場為「空」。

            所謂「空」，原指「什麼都沒有」或「什麼都沒有之狀態」，
            亦即認為於此現象世界中，沒有任何可以執著之物，
            所以除非能抓住能生存之東西，否則就不能說是真正存在。

            就存在本身而言，仍須透過眼前之事象方能把握，此外別無他途。
            故般若心經中說「色即是空、空即是色」，即是此理。色，
            即指有形之物質，意謂一般存在之現象。

            法華經中除主張「一佛乘」之說，另又舉出「二乘作佛」之思想。
            所謂「二乘」乃聲聞、緣覺，亦即指傳統教團中之比丘。
            二乘作佛，概謂教團中之比丘們皆應歸於菩薩道。

　         法華經又主張「久遠實成之佛」（即指久遠以前就存在，並且擁有
            無量壽命之佛），無量壽經則說「無量壽命之佛」。
            兩者同樣說明其存在之根本，源於有永遠不滅之生命，即稱為佛。

             般若經之空，乃就哲學立場而言，而此處所說之空則自宗教觀點來看。
             維摩經以戲劇結構來強調菩薩道精神之偉大，遠超過比丘之立場。

            華嚴經則出現「一即一切，一切即一」之大世界觀。
            其中不論任何說法，皆以大乘之名而擴大人生觀及宇宙觀，此即其立論根據。

            大乘佛教之中、後期，大論師輩出，並有龐大論書著作出現，
            美術、建築等方面亦大受影響。不久，傳至西域、中國、日本，
            而產生獨特之大乘佛教文化。

            後期之大乘佛教，由於受到印度教之密教性格，以及印度土著信仰
            之強烈影響，乃呈現顯著之密教化，以致逐漸衰落，回教徒入侵印度後，
            佛教亦隨之滅亡。

              (一)中觀派：中期之大乘佛教分為中觀派與瑜伽派兩大派。
                                    中觀派以龍樹「中論」為根柢宣揚般若空觀。

                                    中論之說法為覺悟一切之存在皆源自緣起性（相互依存之關係），
                                    不主張「無」，亦不主張「有」，而主張真空中道之正觀。

              (二)瑜伽派：係以彌勒為開祖之學派。相傳瑜伽師地論、大乘莊嚴經論頌、
                                    辯中邊論頌、現觀莊嚴論等書即為彌勒所撰。

                                    以般若空之思想為本，以瑜伽行（調息，攝心，令之與正理相應
                                    之修行）為基礎，建立唯識說（一切存在皆由心識之變現，
                                    主張唯有心識才是實在的），一方面由於自性清淨而有
                                    「如來藏緣起」之思想。

                                    無著為此派第二祖，著顯揚聖教論頌、攝大乘論，
                                            及大乘阿毘達磨集論等書，而確立瑜伽派。

                                            其弟世親著唯識三十論頌、唯識二十論頌、攝大乘論釋等書，
                                           宣揚瑜伽唯識之說。