目前分類：未分類文章 (650)
- Nov 28 Sat 2015 11:37
秋 風 詞
- Nov 28 Sat 2015 01:33
三個境界
- Nov 26 Thu 2015 23:34
生活中的禪
生 活 中 的 禪
在日本一首家傳戶曉的詩歌說道：
「過駿河者有二，一是富士，一是白隱。」
說明了白隱的修為，在人們的眼裡，是可以等同富士山一起相比擬的。
一個白隱禪師「天堂與地獄」的故事，有關心性和悟性…
有一位武士向白隱禪師問道。
武士問：『天堂和地獄有什麼區別？』
武士問：『天堂和地獄有什麼區別？』
- Nov 26 Thu 2015 23:33
新地球的景象
- Nov 14 Sat 2015 10:55
藥病相治
- Nov 11 Wed 2015 11:30
一絲不掛
一 絲 不 掛
作者： 李 蕭 錕
執著於「垢」，固然是一種牽掛，
執著於「淨」，不也是一種牽掛！
有人問趙州禪師：「一絲不掛如何？」
執著於「淨」，不也是一種牽掛！
有人問趙州禪師：「一絲不掛如何？」
趙州反問：「不掛什麼？」
答曰：「一絲。」
趙州回話：
- Nov 09 Mon 2015 16:36
嚴肅是一種病
嚴 肅 是 一 種 病
假如您曾經對我微笑，或只是輕輕的點頭招呼，我謝謝您，
因為您的笑容，使我的每一天都如有陽光相伴。謝謝您！
如果嚴肅真是一種病，現代人大部分是生病了，
去年諾貝爾文學獎得主大江健三郎，作品以艱澀難讀著稱，
但是他的個性卻溫和幽默。
他的生活明朗、作品沉鬱，這兩種完全不同的特質交集，
因為您的笑容，使我的每一天都如有陽光相伴。謝謝您！
如果嚴肅真是一種病，現代人大部分是生病了，
去年諾貝爾文學獎得主大江健三郎，作品以艱澀難讀著稱，
但是他的個性卻溫和幽默。
他的生活明朗、作品沉鬱，這兩種完全不同的特質交集，
- Nov 09 Mon 2015 00:12
成道者 和 叛逆者
成道者 和 叛逆者
叛逆者和成道者之間有什麼區別？
沒有成道而成為一個真正的叛逆者是可能的嗎？
沒有成道而成為一個叛逆者是可能的。
成道而沒有成為一個叛逆者也是可能的。
不過兩者都將會是半調子；某種非常根本的東西失去了。
- Nov 07 Sat 2015 00:56
生活必須被經歷，而非瞭解
- Nov 03 Tue 2015 21:08
生 命
生 命
生命……
佛菩薩本身的法身固然有無量的化身，但是當他用起來，
這無量的化身，每一個分身各有他獨立的功用、獨立的變化。
彼此獨立活動，那個不聽你這個的，這個也不聽那個的。
但是要合攏起來就是一個，分起來就各自為政。
初地証圓就可以收放自如了。
- Nov 02 Mon 2015 20:55
禪宗頓悟的宗教價值判斷
禪宗頓悟的宗教價值判斷
作 者: 莫錫坤
毫無疑問，頓悟是禪宗最核心的理念或旨歸。
佛教的目的是解脫煩惱，覺悟成佛。
而禪宗追求的是刹那見性、刹那覺悟，至少也得是即身成佛。
禪宗對覺悟的時間條件提出了更加嚴厲的要求。
照佛教傳統看，從煩惱至解脫、此岸至彼岸、眾生至佛地，
- Nov 02 Mon 2015 20:31
什麼是無常？
- Nov 02 Mon 2015 11:09
草木成佛
草 木 成 佛
日本的真觀禪師在中國學佛參禪，走遍中國的名山叢林。
20多年後，真觀禪師終於證得禪門自我，整裝回國，
在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，
大家都爭相提出各種難題，要禪師解答。
20多年後，真觀禪師終於證得禪門自我，整裝回國，
在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，
大家都爭相提出各種難題，要禪師解答。
面對種種問題，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。
禪師不願和人議論禪門公案，認為大家對公安禪搬來說去，
並不能得到真正的受用。
禪師不願和人議論禪門公案，認為大家對公安禪搬來說去，
並不能得到真正的受用。
- Nov 02 Mon 2015 11:07
冰山理論
冰 山 理 論
佛洛依德（Sigmund Freud，Austria 1856-1939）最著名的主張是「冰山理論」，
他認為一個人的人格有意識的部分只是冰山的一角，是露出水面上的尖頂，
而人的心理行為中，最大部分是沉潛在水面下巨大的底部，是肉眼看不見的。
正因為這個隱藏部分是看不見的，所以決定人的非理性行為。
他認為一個人的人格有意識的部分只是冰山的一角，是露出水面上的尖頂，
而人的心理行為中，最大部分是沉潛在水面下巨大的底部，是肉眼看不見的。
正因為這個隱藏部分是看不見的，所以決定人的非理性行為。
冰山的一角 ─ 意識 (consciousness)、前意識 (preconsciousness)
- Nov 02 Mon 2015 11:06
有心為方便，無心為究竟
有心為方便，無心為究竟
凡夫既未證得『無心』境界，
則身口意中，無不是業：
既從思心所所造的一切，都是業；
以凡夫既還是有心境界，
故一切起心動念、造作有為，無非業也。
所以《地藏經》上云：
南閻浮提眾生，舉止動念，
- Oct 22 Thu 2015 17:39
琴放匣中何不嗚？
琴放匣中何不嗚？
萬事萬物皆緣起，聲音也不例外。
《楞嚴經》卷4說：
「譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，
萬事萬物皆緣起，聲音也不例外。
《楞嚴經》卷4說：
「譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，
若無妙指，終不能發。」
本是形容學人開悟，需要自心清淨與師家指點的因緣和合。
蘇軾《題沈君琴》化用此語，表達了對聲音和合的體認：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。
本是形容學人開悟，需要自心清淨與師家指點的因緣和合。
蘇軾《題沈君琴》化用此語，表達了對聲音和合的體認：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。
- Oct 22 Thu 2015 17:37
確認死亡的正面意義
確認死亡的正面意義
果 煜 法師
雖人都心知肚明「有生即有死」，死亡是人生所不可避免的終結。
然以人們唯以「負面價值」來認定死亡故，死乃成為人人所避諱者，
誰也不願多去談它；所以死亡終成為千古習俗中所最禁忌者。
- Oct 22 Thu 2015 17:30
從死亡過程看修行
從死亡過程看修行
文： 唐 岐
人們走向死亡的方式有很多，死亡的過程又是如何？
學佛者在死亡時，與不學佛者又有什麼差別？
大家都不免會充滿好奇。
《瑜伽師地論》在「第二意地」這一章有著詳述。
- Oct 07 Wed 2015 16:21
如何是趙州一句？
{{ article.title }}