唯是一心，更無別法
黃蘗斷際禪師 【宛凌錄 】
師（黃蘗禪師）謂休（裴休）曰：
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，
不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，
超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，
猶如虛空，無有邊際，不可測度。
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，
不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，
超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，
猶如虛空，無有邊際，不可測度。
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；
但是眾生著相外求，
求之轉失。
使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形終不能得；
不知息念忘慮，佛自現前。
但是眾生著相外求，
求之轉失。
使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形終不能得；
不知息念忘慮，佛自現前。
此心即是佛，佛即是眾生；
為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，
乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添；
遇緣即施，緣息即寂。
若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，
皆是妄想，與道相乖。
此心即是佛，
更無別佛，
亦無別心。
此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，
即為著相，無始已來無著相佛。
修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。
但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
佛與眾生一心無異，
猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；
日升之時明遍天下，虛空不曾明；
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；
明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，
佛及眾生心亦如此。
若觀佛，作清淨、光明、解脫之相，
觀眾生，作垢濁、暗昧、生死之相，
作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。
佛與眾生一心無異，
猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；
日升之時明遍天下，虛空不曾明；
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；
明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，
佛及眾生心亦如此。
若觀佛，作清淨、光明、解脫之相，
觀眾生，作垢濁、暗昧、生死之相，
作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。
唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛；
如今學道人，不悟此心體，
便於心上生心，向外求佛；
著相修行，皆是惡法，非菩提道。
供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。
何故？
無心者，無一切心也；
如如之體，內如木石，不動、不搖，
外如虛空，不塞、不礙，
無能所、無方所、無相貌、無得失；
趨者不敢入此法，
恐落空、無棲泊處，故望崖而退。
例皆廣求知見，
所以求知見者，如毛；
悟道者，如角。
如今學道人，不悟此心體，
便於心上生心，向外求佛；
著相修行，皆是惡法，非菩提道。
供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。
何故？
無心者，無一切心也；
如如之體，內如木石，不動、不搖，
外如虛空，不塞、不礙，
無能所、無方所、無相貌、無得失；
趨者不敢入此法，
恐落空、無棲泊處，故望崖而退。
例皆廣求知見，
所以求知見者，如毛；
悟道者，如角。
文殊當理，普賢當行；
理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。
觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；
淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。
諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。
理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。
觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；
淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。
諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。
今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
恆河沙者，佛說是沙；
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；
牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；
珍寶馨香，沙亦不貪；
糞尿臭穢，沙亦不惡；
此心即無心之心，離一切相，
眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。
恆河沙者，佛說是沙；
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；
牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；
珍寶馨香，沙亦不貪；
糞尿臭穢，沙亦不惡；
此心即無心之心，離一切相，
眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。
學道人，若不直下無心，
累劫修行，終不成道，
被三乘功行拘繫，不得解脫。
然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，
有至十信十住十行十迴向乃得無心者，
有至十地乃得無心者；
長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；
一念而得，與十地而得者，功用恰齊，
更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
累劫修行，終不成道，
被三乘功行拘繫，不得解脫。
然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，
有至十信十住十行十迴向乃得無心者，
有至十地乃得無心者；
長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；
一念而得，與十地而得者，功用恰齊，
更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
造惡、造善皆是著相，
著相造惡、枉受輪迴，
著相造善、枉受勞苦，
總不如言下便自認取本法。
此法即心，心外無法；
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者；
將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；
故曰言語道斷，心行處滅。
著相造惡、枉受輪迴，
著相造善、枉受勞苦，
總不如言下便自認取本法。
此法即心，心外無法；
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者；
將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；
故曰言語道斷，心行處滅。
此心是本源清淨佛，人皆有之，
蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；
祇為妄想分別，造種種業果；
本佛上實無一物，
虛通寂靜，明妙安樂而已；
深自悟入，直下便是，
圓滿具足，更無所欠。
縱使三祇精進修行，歷諸地位，
及一念證時，祇證元來自佛，
向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
故如來云：
我於阿耨菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。
蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；
祇為妄想分別，造種種業果；
本佛上實無一物，
虛通寂靜，明妙安樂而已；
深自悟入，直下便是，
圓滿具足，更無所欠。
縱使三祇精進修行，歷諸地位，
及一念證時，祇證元來自佛，
向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
故如來云：
我於阿耨菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。
又云：是法平等無有高下，是名菩提。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，
世界山河，有相無相，遍十方界，
一切平等，無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照，
世人不悟，祇認見聞覺知為心，
為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，
世界山河，有相無相，遍十方界，
一切平等，無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照，
世人不悟，祇認見聞覺知為心，
為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。
但直下無心，本體自現，
如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知施為動作，
空卻見聞覺知，即心路絕無入處。
但於見聞覺知處認本心，
然本心不屬見聞覺知，
亦不離見聞覺知；
但莫於見聞覺知上起見解，
亦莫於見聞覺知上動念，
亦莫離見聞覺知覓心，
亦莫捨見聞覺知取法；
不即不離，不住不著，
縱橫自在，無非道場。
世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，
遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，
不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；
不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，
周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。
如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知施為動作，
空卻見聞覺知，即心路絕無入處。
但於見聞覺知處認本心，
然本心不屬見聞覺知，
亦不離見聞覺知；
但莫於見聞覺知上起見解，
亦莫於見聞覺知上動念，
亦莫離見聞覺知覓心，
亦莫捨見聞覺知取法；
不即不離，不住不著，
縱橫自在，無非道場。
世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，
遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，
不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；
不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，
周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。
故學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，
起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；
不如當下無心，決定知一切法本無所有，
亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提。
起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；
不如當下無心，決定知一切法本無所有，
亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提。
及證道時，祇證本心佛，
歷劫功用，並是虛修；
如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。
歷劫功用，並是虛修；
如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。
故佛言：我於阿耨菩提實無所得，恐人不信，
故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
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