大方廣

                

石頭．希遷與《肇論》

 

作者：   黃 夏 年

 
 

 

        石頭希遷（700-790） ， 青原行思門下大弟子。
        俗姓陳，端州高要（今廣東高要縣）人。

 

少年時投身六祖慧能門下出家，不久六祖圓寂，
        按六祖臨終囑咐轉為行思門下，辯對問答，敏捷承當，

頗得行思首許，得法印可，隨後至南嶽結庵而居，住于南台寺東石台，

因而獲得《石頭和尚》美名。

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般若無知的禪詩感悟

                            

 

 

         在法眼．文益禪師悟道因緣中，「不知最親切」最有意味。
         其理論基石，是「般若無知」。

         東晉僧肇的《般若無知論》指出，

般若 「聖智」 和通常人的認識 「惑智」 有本質不同。
         通常人所講的知，是對現象界片斷的、虛幻的物件的認識，

而現象界本身則是虛幻不實的。

         惑智用來認識、分析現象界，它承認主客觀的存在，

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僧肇《物不遷論》的哲學思想

 

作者： 項 運 良

 

 

 

　 一、《物不遷論》的主要思想 

　　

《物不遷論》是一部力作，乃闡發般若性空學說，
以 “ 即動即靜 ” 之義闡明 “ 即體即用 ” 之理論。

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般若無知、無不知

 

     

宗鏡錄說，般若無知者，是一論之宏綱，宗鏡之大体。
般若無知的釐清與認明，是修証上重要的一大指標。

般若是智用，無知是智体。然而般若怎麼會是無知呢？
這個《無知》，是指：

 

沒有見聞覺知上的認知。

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僧 肇 的 思 想

 

呂    澄

摘錄自《中國佛學源流略講》第五講

 

 

僧肇的成篇著作，主要有〈般若無知論〉、〈物不遷論〉、
〈不真空論〉等三論。

鳩摩羅什死後，他還寫過一篇〈涅槃無名論〉。

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                     記 憶  與  時 間        

 

       克里希那穆提     【論真理】

        

       我們的教育，就是記憶的培養與強化，
       所有的宗教修行與儀式、閱讀和知識，
     全都只是：

    記憶的強化。

   這些有何意義？為何我們總是抓著不放？

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 動、靜的超越

         
                  　　
　　　  「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
　　　　  野馬飄鼓而不動；日月歷天而不周」。

 

　動靜    包括一切生滅、來去、變化，
                                     是時間形式，同時也是空間形式。

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即 有 即 空 觀

東晉　僧肇【物不遷論】之思想

 

 

 

        

【僧肇】

為我國東晉佛學名家，出身寒門，以抄書為業，遂因繕寫而遍覽經史典籍。
初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，
兼通經、律、論三藏。弱冠之年，已在潼關以西長安一帶享有盛名。
當時競譽之徒，心有不服，竟千里負糧與之抗辯，據云長安之宿儒，
關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。

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般 若 當 於 何 求？

 

 

 

 

 有名問：

 

沒有眾生，就沒有造成三乘之因；
沒有三乘，就沒有證得涅槃之人。
    因此必定先有眾生，然後才有涅槃；
於是涅槃有始，有始必有終。

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石頭．希遷與《肇論》

 

作者：   黃 夏 年

 
 

 

        石頭希遷（700-790） ， 青原行思門下大弟子。
        俗姓陳，端州高要（今廣東高要縣）人。

 

少年時投身六祖慧能門下出家，不久六祖圓寂，
        按六祖臨終囑咐轉為行思門下，辯對問答，敏捷承當，

頗得行思首許，得法印可，隨後至南嶽結庵而居，住于南台寺東石台，

因而獲得 “石頭和尚 ”美名。

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  僧 肇 的 歸 向


 

 

 

道遠乎哉？   觸事而真。

聖遠乎哉？   體之即神。

 

   中國禪，其實是在東晉的僧肇法師時，

就有了一些民族化的傾向了。

雖然後來的人並不把僧肇法師看成是禪宗，

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天地與我同根、

    萬物與我一體

 

 

 

陸亙大夫久參南泉。

一天他問∶「僧肇法師說∶

 

『天地與我同根，
      萬物與我一體。』

 

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  僧 肇 的 歸 向


 

 

 

道遠乎哉？   觸事而真。

聖遠乎哉？   體之即神。

 

   中國禪，其實是在東晉的僧肇法師時，

就有了一些民族化的傾向了。雖然後來的人並不把僧肇法師看成是禪宗，

但是他對般若與空性的觀點，則開發了禪的發展。

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即       有       即       空       觀

                      

                    　　　　　　　　                                        東晉　僧肇【物不遷論】之思想
  　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　                  作者：劉貴傑

                                  

　　

                            【僧肇】

　　　　                     為我國東晉佛學名家，出身寒門，以抄書為業，遂因繕寫而遍覽經史典籍。
　　　　　                        初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，
　　　　　                        兼通經、律、論三藏。弱冠之年，已在潼關以西長安一帶享有盛名。

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《物不遷論》中的時間概念

 
撰文：宋定莉

                                 

「生年不滿百，長懷千歲憂，

    晝短苦夜長，為樂當及時，

        仙人王子喬，難可與等期。」
                                  

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般  若  空  觀  (僧肇論)

      

東晉　僧肇【物不遷論】之思想 
  　  

作者：劉貴傑

二乘  空觀，唯在無我；
大乘  空觀，無法不在，
以無法不在，故空法亦空。

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