大方廣

        　                        

般若  與  分別識

                                         　

禪學大師：  鈴木大拙 晚年

 

 

「般若」與「分別識」的闗係：

在感官與智力世界，我們應用分別識；

這個世界的特色是二元性，
因為有見者與被見者之分，這兩者是對立的。
 
在般若中，這個分別卻不存在；

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禪的實質精神

 

　

　　　　
　　禪師們用兩種方法來訓練他們的弟子 ─

智性的方法和意志的或情意的方法。

　　為了發展弟子們智性的能力，

禪師們把古代所討論或形成的公案教給弟子，
      讓他去思考。

　　禪師可能要求他的弟子對諸如下列的公案表示意見：

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  無始常存、獨立不改

     

 

《傳燈錄》是禪宗問答、故事與教說的倉庫；
我們從其中所引的這些話，足以說明禪與自然的關係，
以及自然在禪的構成中所占的地位。
事實上，禪不能與自然分離，因為禪不偏執於任何極端。
禪由之而始的純主體性，將一切構成自然，
或所謂客觀世界的東西都容入其中。

卡爾．雅斯塔 (Karl Jaspers) 把存在 (Being) 分為三個領域：

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禪   與   圓 周

 

 

 

幾何學上的圓，有一個圓周，
並且只有一個圓心，
既不多也不少。

但禪，卻承認有這樣的圓存在：

它既無圓周，也無圓心，
因此，有無限的圓心。

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般 若  ─  菩 薩 行

 

   
 

 

 僧問：「古人說，若見般若，就被般若縛；
     若不見般若，亦被般若縛。
              既見般若，為什麼卻被縛呢？」
 
德韶：「你說般若見什麼？」
 
               僧：「不見般若為什麼被縛呢？」

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禪    體    驗

 

 

        

研究「禪」意謂要有禪體驗，否則就沒有什麼禪可供你研究。
但體驗本身就意含著它是可以傳達與人的；
一個體系若不能適當表達，就不再是活生生的東西。

黯啞的體驗是不屬於人的，去體驗即是自我意識到的體驗。
禪體驗唯有以禪意識為基礎，並找到它適當的表達，才算完成。
下面我要提供一些瞭解禪意識的線索。
 

大為山．大安禪師(歿於八八三年)，有一次對會眾說：

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直 觀  與  般 若

 
【禪學隨筆】    鈴木大拙 著

  


唐代的京兆興善寺的惟寬禪師，
有一次被一個和尚問道：“狗有沒有佛性？”
他答道：“有。”

和尚又問：“你有沒有佛性？” “我沒有。”
“為什麼一切眾生都有佛性，你卻沒有佛性呢？”
“因為我不是你所說到的 ‘眾生’。”

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般  若  波  羅  蜜

                                 
   

 

禪    堅持對真如的直接體驗。

                  

             它要啜飲生命之泉本身，      
          而不僅是聽聽關於他們的言詞而已。

 

禪者除非親手自真如之水舀取水喝，就不能滿足，

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禪   的   修   行

 

 撰文： 鈴木大拙

  

 

禪師們用兩種方法來訓練他們的弟子 ─ 
智性的方法和意志的或情意的方法。

為了發展弟子們智性的能力，
禪師們把古代所討論或形成的公案教給弟子，
讓他去思考。禪師可能要求他的弟子對諸如下列的公案表示意見：

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般  若  直  觀

 

鈴木大拙    【 禪學隨筆 】

 

 

    般若直觀   的一般特性，       
                        我們可以這樣說：

般若直觀不是衍生的而是原本的；
不是推論的、推理的、間接的，

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心  、  性

 

“心”並不是指我們日常行思考作用的心、
依照邏輯定律思考的心、或心理學家所描繪的
那種有種種感覺、情感的心，
而是在所有這些情感與思想之下做為其基礎的心。

這個心是 cittamatra ( 唯心) ── 做為楞伽經之主題的那個心。
這個心也稱之為“ 性 ”、“ 真如 ”(svabhava) ，
是做為一切之基礎的東西。

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知識 與 般若直觀

  



當知識是主體與客體的關係時，這個知識是可知的。
在這種知識中，主體是知者，客體是被知者。

就從這種二分法來說，一切以此為基礎的知識都是可知的，
因為它是公共財產，是每個人都可以接近的。

但是，當它不是公共財產，而是完全私有的、

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  第幾個月亮？

禪  避免討論或辯論

因為這往往會在費了許多麻煩之後，
什麼結果都沒有。

禪並不輕視哲學，或是驅使我們做哲學思考的東西，
但禪的任務是要我們知道，哲學思考並無法
窮盡人類追求最終之物的願望。因此有如下的問答：

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般  若  波  羅  蜜

                               

 

禪    堅持對真如的直接體驗。

                  

             它要啜飲生命之泉本身，      
          而不僅是聽聽關於他們的言詞而已。

 

禪者除非親手自真如之水舀取水喝，就不能滿足，

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禪  在  中  國

撰文： 鈴木大拙

 

禪

 

 

確實是世界思想史中一個偉大的革命。
它起源於中國，而且，就我看來，

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以手指月，手不是月

在西方學者的分類看來，
他們會把禪宗稱為神秘主義 (mysticism) ──
儘管它的典型發展與實踐方法，
和西方的神秘主義不同，
正如佛教在各方面，與基督教都是不同的。

西方的神秘主義者，常認為有一個客觀存在的超越者，
或認為宇宙中，存在著一種具有超越性的普遍理性。

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獨立性、原創性與總體性

  

 

六祖慧能(歿於七一三年)之後，禪宗分為兩支，
代表者是他的兩個傑出的弟子南嶽懷讓和青原行思。

六祖是禪宗最後的一祖。他沒有把衣缽傳下去，
因為他不希望再因衣缽之爭，
而產生像他所遭逢的事情與派系的劃分。
因此，我們不得不說，由於六祖，禪宗開了新頁；
不僅外在如此，內在亦複如此。

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般  若  直  觀

 
 


一個和尚向一位禪師請問：
「開悟的普遍性 ( 觸目菩提 )」，
結果，禪師拿杖趕他，和尚嚇得跑開。

禪師說道：
“ 算了算了，以後你碰到別的禪師時，可以再問問看。”

 

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