早知燈是火，飯熟已多時
繼 平 法師
無論吃飯睡覺，
乃至日常生活中種種行為，
皆為修行，皆成功德，
皆為修行，皆成功德，
皆是隨緣度化。
無門．慧開禪師 （1183—1260）
是宋代著名高僧，字無門，杭州人。
是宋代著名高僧，字無門，杭州人。
幼年出家，廣識經論。
于萬壽寺崇觀參趙州「無」字公案而得悟，紹定二年（1229），
為給皇帝祝壽而撰寫《無門關》一卷，被譽為禪門三大聖書之一，
與《碧岩錄》、《十牛圖》齊名。
于萬壽寺崇觀參趙州「無」字公案而得悟，紹定二年（1229），
為給皇帝祝壽而撰寫《無門關》一卷，被譽為禪門三大聖書之一，
與《碧岩錄》、《十牛圖》齊名。
無門慧開禪師不僅是一位高僧，而且是一位詩僧。
他一生寫了大量禪詩，表述自己的修行體驗、
和對禪法的見解，他的很多詩歌都以富含禪理禪機，
成為佛詩佳作，在禪門中代代相傳。
和對禪法的見解，他的很多詩歌都以富含禪理禪機，
成為佛詩佳作，在禪門中代代相傳。
他的《飯熟已多時》便是其中的代表，詩云：
只為分明極，翻令所得遲；
早知燈是火，飯熟已多時。
無門禪師的這首詩偈，正是根據趙州禪師的公案而作，
詩歌前兩句「只為分明極，翻令所得遲」，
是說很多禪子，都是以一顆向外馳求的妄心，
來尋覓悟道的方法，其結果是越心外求法，卻與道越遠。
於是在禪宗史上，有很多禪僧為了早日明心見性，
便行腳朝山想得到名師的指點，其結果花費了很多功夫，
浪費了大量的時間，最後也沒能悟道，反而弄得自己面容憔悴。
禪宗史上有很多高僧，都反對禪子外出行腳參訪，
認為這樣並不能夠使人早日悟道，反而會障礙自己的證道。
趙州禪師曾在八十歲時行腳參訪，結果非但沒能證道，
反而還消耗了時間和精力。
於是禪門便有人評價趙州禪師行腳一事說：
認為這樣並不能夠使人早日悟道，反而會障礙自己的證道。
趙州禪師曾在八十歲時行腳參訪，結果非但沒能證道，
反而還消耗了時間和精力。
於是禪門便有人評價趙州禪師行腳一事說：
趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然。
及至歸來無一物，始知空費草鞋錢。
及至歸來無一物，始知空費草鞋錢。
無門慧開禪師認為，若禪子不能觀照自心，只知心外求法，
這樣的禪僧就像當年的趙州禪師一樣，到處尋師訪道，
最後一無所獲地回到原來住處，才知道知己白費了一番功夫。
這種看似求道的方法，其實成了修道的障礙。
其實，真正的悟道是不需要心外求法的，
只要有「無處青山不道場，何須策杖禮清涼」的心，
你會感到處處都是道場，你處處都可以豁然開悟。
正因於此，某尼師在其悟道詩中云：
「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
這樣的禪僧就像當年的趙州禪師一樣，到處尋師訪道，
最後一無所獲地回到原來住處，才知道知己白費了一番功夫。
這種看似求道的方法，其實成了修道的障礙。
其實，真正的悟道是不需要心外求法的，
只要有「無處青山不道場，何須策杖禮清涼」的心，
你會感到處處都是道場，你處處都可以豁然開悟。
正因於此，某尼師在其悟道詩中云：
「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
修行之人若是帶著分別心和妄心來求得悟道，
反而浪費了時間，導致悟道了不可得，
因而，「翻令所得遲」了。
因而，「翻令所得遲」了。
後面兩句「早知燈是火，飯熟已多時。」
表面意思是說，如果早知道燈和火實際上沒有什麼區別，
那麼現在飯早已煮熟多時了。
其內在本意是說：
當一個禪子能夠放下自己的執著，拋棄你的分別心，
用心靈去觀照體驗內在的本質，在日常生活的一般行事中，
去體驗禪法真諦，你就可以一朝體悟，見自如來自性，
你的生活才能變得自然而灑脫，單純而圓融。
表面意思是說，如果早知道燈和火實際上沒有什麼區別，
那麼現在飯早已煮熟多時了。
其內在本意是說：
當一個禪子能夠放下自己的執著，拋棄你的分別心，
用心靈去觀照體驗內在的本質，在日常生活的一般行事中，
去體驗禪法真諦，你就可以一朝體悟，見自如來自性，
你的生活才能變得自然而灑脫，單純而圓融。
慧開禪師認為，修行都是在平常生活中實現的。
所謂穿衣吃飯、運水搬柴皆是禪，不需你去千般思量、
萬般執著。慧開禪師這種「日用是道」的思想，
是繼承前輩禪宗高僧的觀點而形成的。
關於在無分別的日常生活中證道的理念，
禪宗史上有很多高僧都有自己的見解。
有一次，有源律師問大珠慧海禪師：
「僧人修道，還用功嗎？」
所謂穿衣吃飯、運水搬柴皆是禪，不需你去千般思量、
萬般執著。慧開禪師這種「日用是道」的思想，
是繼承前輩禪宗高僧的觀點而形成的。
關於在無分別的日常生活中證道的理念，
禪宗史上有很多高僧都有自己的見解。
有一次，有源律師問大珠慧海禪師：
「僧人修道，還用功嗎？」
大珠慧海回答：「用功。」
問：「如何用功？」
答：「饑來吃飯，困來即眠。」
問：「所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎？」
答：「不一樣，他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；
睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣。」
睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣。」
大珠慧海認為，只要隨緣任性度日即是用功，即是無修之修。
其「饑來吃飯，困來即眠」之語，即源於此理。
已明瞭者也是餓了吃，困了睡，在外相表現上與常人無異。
他們的心總安住於當下，再無馳求，對外境之違順便能不拒不迎，
自然隨緣。如此「饑來吃飯困來眠」，與佛道合，才是用功。
其「饑來吃飯，困來即眠」之語，即源於此理。
已明瞭者也是餓了吃，困了睡，在外相表現上與常人無異。
他們的心總安住於當下，再無馳求，對外境之違順便能不拒不迎，
自然隨緣。如此「饑來吃飯困來眠」，與佛道合，才是用功。
常人心思總在造作分別，不能停歇，
于諸境上百種追求，千般計較。
遇順境者，則千方百計留之、戀之；
遇逆緣時，則費盡心機除之、去之。
若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，
乃至惶惶然不可終日。
至此境地，食不甘味，寢不成眠，
雖求「饑來吃飯，困來即眠」，亦不可得。
明白此理之後：
于諸境上百種追求，千般計較。
遇順境者，則千方百計留之、戀之；
遇逆緣時，則費盡心機除之、去之。
若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，
乃至惶惶然不可終日。
至此境地，食不甘味，寢不成眠，
雖求「饑來吃飯，困來即眠」，亦不可得。
明白此理之後：
無論吃飯睡覺，
乃至日常生活中種種行為，
皆為修行，皆成功德，
皆為修行，皆成功德，
皆是隨緣度化。
慧開禪師在這首偈頌中，正是以趙州禪師的「吃茶去」、
「洗缽盂去」的公案，告訴我們，禪門的修道，
並沒有特別奇特之處，它讓我們心不外求，觀照自心。
通常讓禪子在日常吃粥、洗缽、喝茶等無功用的動作中，
讓學人領受佛法，從不特意去論究迷悟、凡聖之話語。
顯示禪法無非是：
「洗缽盂去」的公案，告訴我們，禪門的修道，
並沒有特別奇特之處，它讓我們心不外求，觀照自心。
通常讓禪子在日常吃粥、洗缽、喝茶等無功用的動作中，
讓學人領受佛法，從不特意去論究迷悟、凡聖之話語。
顯示禪法無非是：
從日常之行履中去領受。
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