大方廣

 

入 如 如 法 界

【勝天王般若波羅經】  智諭法師


 

 

勝天王白佛：「世尊！何等為法界？」
佛告勝天王言：「大王，即是如實。」

「世尊！云何如實？」
「大王，即不變異。」

「世尊！云何不異？」

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如 來 十 種 之 身

勝天王般若波羅經邯鄲記

 

【大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
能得如來清淨之身。

所謂平等身。清淨身。無盡身。
善修得身。法身。

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法身者，不生不滅

【佛說不增不減經】   智諭 法師

 

【 舍利弗！如世間燈所有明色及觸，不離、不脫，
又如摩尼寶珠，所有明色形相不離不脫。

舍利弗！如來所說法身之義，亦復如是。
過於恒沙，不離、不脫、不斷、不異。
不思議佛法如來功德智慧。】

 

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性無有覺，覺則為覺　

 

【金剛三昧經】   智諭法師  註解

 

  

 

 【無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。            
佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。
無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。

佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。

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唯佛與佛，乃能究盡諸法實相

妙法蓮華經　方便品第二

 

 

 

【 舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。
           佛悉成就。止舍利弗。不須復說。所以者何。

    佛所成就第一希有難解之法。
      唯佛與佛乃能究盡諸法實相。

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唯證相應，豈關言說

撰文：  智 諭 法師



 

頓教法門，唯證相應，豈關言說？
故頓教法門，言語道斷，心行處滅。

經云：

我法甚深，唯證乃知。

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無  上  菩  提

 

 

【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】

經文釋要：     西蓮淨苑   智諭法師

 

 

　【佛告文殊師利：汝觀何義？
為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說即菩提相。

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亦非有學；亦非無學

 

金剛三昧經   無相法品第二   智 諭 法師

 

  解脫菩薩白佛言：                 

             
   「尊者！心無有住，有何修學。
為有學也？為無學也？」

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實相法，畢竟無縛無解 
    

 ─ 【諸法無行經】 ─
   
      釋經者：  西蓮淨苑  智諭法師




 【經文】

 

「爾時師子游步菩薩。見是大會即從座起。偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛。以偈問曰：

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一切諸法相，即本涅槃

西蓮淨苑   智  諭  法師

 

   

【 金剛三昧經 】

總持品第八

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不住法，名住般若波羅蜜

【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】 經文釋要： 智諭法師
                          

 【 經   文 】

佛復問文殊師利：

「云何不住法，名住般若波羅蜜？」

文殊師利言：

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  何 等 為 法 界 ？

勝天王般若波羅蜜經邯鄲記　法界品第三



 

勝天王白佛：

「世尊！何等為法界？」

佛告勝天王言：

「大王，即是如實。」

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一切界，皆是一界

【佛說不增不減經】   智諭法師

 

 

【爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。
亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
    智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。   

      舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。 

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第七識與修証略記

 

    


身語意的發動由第六意識來主導，
而「末那識」是第六意識之依根，
所以一切身語意所產生的善惡造作，
則決定於末那識的染淨。

當末那識在染污位時，前六轉識依之亦成染污。
末那在清淨位時，前六轉識依之亦成清淨識。

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一切無始，佛誰之所教？

 

【大法鼓經解義】 ─ 智諭法師

  

 

 

「迦葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。
迦葉白佛言。一切無始佛誰化誰教。

佛告迦葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。
若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。
佛之無始誰最為先。乃至涅槃中間亦不能知。」

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  緣 起 實 相 觀

理為佛道之本，事為修學之行。

因本而起行，由行而會本，是謂真修行者。
因本起行者，全性起修也。由行會本者，全修在性也。

如是則始覺合於本覺，事相一於理體。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　菩薩雖知一切法無自性畢竟空，

然菩薩深達無自性畢竟空即是甚深緣起，
故為度一切眾生而建水月道場行如幻佛事。

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