【大法鼓經解義】 ─ 智諭法師
「迦葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。
迦葉白佛言。一切無始佛誰化誰教。
佛告迦葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。
若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。
佛之無始誰最為先。乃至涅槃中間亦不能知。」
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何 等 為 法 界？
勝天王般若波羅蜜經邯鄲記 法界品第三
勝天王白佛：
「世尊！何等為法界？」
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大 方 廣
─ 釋智諭 撰 ─
大、方、廣
是所證之理，此是本覺。
本覺時，理智無分，乃圓融一真法界。
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性無有覺，覺則為覺
【金剛三昧經】 智諭法師 註解
【無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。
佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。
無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。
佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。
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佛 法 與 外 道
山羗偷官庫喻
過去之世，有一山羗，偷王庫物，而遠逃走。
爾時國王，遣人四出，推尋捕得，將至王邊，王即責其所得衣處。
山羗答言：「我衣乃是祖父之物。」
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理 入 、 行 入
【金剛三昧經】 ─ 智諭法師 註解
【理入者。深信眾生不異真性。
不一不共。但以客塵之所翳障。
不去不來。凝住覺觀。諦觀佛性。
不有不無。無己無他。
凡聖不二。金剛心地。
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無 量 義
智 諭 法師
釋迦世尊，秉智運悲，
廣為眾生披宣教義。
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常住涅槃，是涅槃縛
【金剛三昧經】 智 諭 法師
【 無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。
涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。
覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。
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一切諸佛，皆是邪見
【諸法無行經】
【諸法無行經 經文】
世尊：「一切諸佛皆是邪見，名不動相。」
文殊師利：「云何是事，名不動相。」
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兩個空之間的交流 ─ 金剛經
為什麼一個佛或一個菩薩，
需要講經說道？
你在說什麼？你所說的是關於什麼談話？
它從來沒有發生過。
沒有人曾經說過任何東西，
也沒有人曾經聽到過任何東西。
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無相不相，不相無相
【無量義經略解】 說法品第二 ─ 智諭法師
無量義者：
從一法生，其一法者，
即無相也。
如是無相，無相不相，
不相無相，名為實相。
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義語非文，文語非義
【金剛三昧經 】 釋經文： 釋智諭法師
【舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。
言文之相。即非為義。如實之義。
不可言議。今者如來云何說法。
佛言。我說法者。
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性 在 何 處？
昔異見王問婆羅提尊者曰：
「何者是佛？」
尊者曰：見性是佛。
王曰：師見性否？
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八 識 略 說
早期的阿含佛法，最常見的是十二緣起中的無明緣行，
行緣識，識緣名色----，此識是心識的總稱。
在南傳巴利文經說，諸比丘，感受故言受，
----想念故言想，----認識故言識，何所認識？
認識酸味、認識苦味、-----。這
個識蘊含帶第六、七、八識。在八個識中，大約只談到六個識，
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第六意識與修証略記
輪迴的力量：
來自末那識錯認第八識為我。
所以要轉化這種錯誤的妄執，就得先聽聞佛法的解脫教理，
明白自心為什麼會錯誤的顛倒見。
要如何分別錯誤的妄執，而覺醒過去的無知，
就非第六意識莫屬了；因為第六意識最善於分別。
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無 得 無 說
金剛經 第七分
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。
所以者何。一切賢聖者皆以無為法而有差別。】
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眾生從哪裡來？
─ 眾生界不增不減 ─
《大悲經》云：
所有世界：
是業所作，
是業所化。
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無 量 義 經
無量義經 梵名Amitartha-sūtra，全一卷，南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍，
譯於建元三年（481），收於大正藏第九冊。
本經之旨趣，係基於有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；
說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。
內容多以《法華經》為中心。與法華經、觀普賢經合稱法華三部經。
量義經 ─ 說法品第二
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信 心 銘
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
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無 量 義
【無量義經】節錄 智 諭 法師
「佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等其義云何。菩薩云何修行。
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