一切界，皆是一界
【佛說不增不減經】 智諭法師
【爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。
亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。
舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。
不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。
第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。
如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。
過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。】
亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。
舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。
不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義諦。
第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。
如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。
過於恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。】
此一界甚深之義，乃是如來智慧境界。
不是聲聞、緣覺劣智人，所能知道的。
不是聲聞、緣覺劣智人，所能知道的。
一界即是無界，
如佛言諸法一相，
所謂 ─ 無相。
何為如來智慧？
佛得無分別智，即能分別一切。
無分別智亦名根本智，即能分別一切法，
亦名後得智。
如佛言諸法一相，
所謂 ─ 無相。
何為如來智慧？
佛得無分別智，即能分別一切。
無分別智亦名根本智，即能分別一切法，
亦名後得智。
一界無界，無界法界，故法界是佛智慧境界。
如文殊菩薩云，法界無界，無界法界。
法界無界者，實相無相也。
無界法界者，實相無不相也。
如文殊菩薩云，法界無界，無界法界。
法界無界者，實相無相也。
無界法界者，實相無不相也。
實相無相，要須無分別智契合。
若少生分別心，即不契入無相智。
若少生分別心，即不契入無相智。
無分別智猶如淨鏡，鏡體清淨，一絲不掛、一塵不染。
正以鏡體清淨，故能照一切相。
所以說佛得無分別智，即能分別一切。
正以鏡體清淨，故能照一切相。
所以說佛得無分別智，即能分別一切。
淨鏡雖照萬相，而鏡體清淨，始終不染。
所謂來者不拒，去者不留。
故佛智猶如虛空，含萬相而空寂，體空寂而含萬相。
此之謂大圓鏡智，即佛智也。
所謂來者不拒，去者不留。
故佛智猶如虛空，含萬相而空寂，體空寂而含萬相。
此之謂大圓鏡智，即佛智也。
故佛以無分別智，契無相法界。
故曰一界甚深義，是如來智慧境界。
故曰一界甚深義，是如來智慧境界。
亦是如來心所行處。
佛心如虛空，無著亦無染。
譬如虛空，大火燃燒，虛空不著。
大水稽天，虛空不濕。大風摧折，虛空不動。
佛心亦復如是，能容納一切境界，而不為一切境界所染。
換句話說，如來心能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。
此謂之金剛般若波羅蜜。
佛心如虛空，無著亦無染。
譬如虛空，大火燃燒，虛空不著。
大水稽天，虛空不濕。大風摧折，虛空不動。
佛心亦復如是，能容納一切境界，而不為一切境界所染。
換句話說，如來心能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。
此謂之金剛般若波羅蜜。
因為如來如實知法界一界故，無分別故。
凡一切分別相，皆如幻化不實故。
佛證大覺，故於一切行處，無著無染。
此是如來心所行處也。
凡一切分別相，皆如幻化不實故。
佛證大覺，故於一切行處，無著無染。
此是如來心所行處也。
這不是二乘人所能辦得到的，故曰非二乘境界。
二乘人分別生死，分別涅槃。
二乘人分別生死，分別涅槃。
分別凡聖，分別佛外，
處處生分別心。
所以一界甚深義，非其智慧境界，
亦非其心所行處。
一切聲聞緣覺智慧，所不能知，所不能見，不能觀察。
何況一般凡夫所能測量呢？所以他們起增減見。
處處生分別心。
所以一界甚深義，非其智慧境界，
亦非其心所行處。
一切聲聞緣覺智慧，所不能知，所不能見，不能觀察。
何況一般凡夫所能測量呢？所以他們起增減見。
舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，
於此義中，唯可仰信，不能如實知見觀察。
於此義中，唯可仰信，不能如實知見觀察。
二乘人之智慧，不能如實知見觀察。
因為二乘人，亦不能如實知一法界故。
對此一法界義，唯有敬仰相信而已。
因為二乘人，亦不能如實知一法界故。
對此一法界義，唯有敬仰相信而已。
舍利弗！此一界甚深義者，即是第一義諦。
諦者真理也。如此真理，橫賅十虛，縱徹三際，
故曰第一義諦。第一義諦，亦名一實諦。
若論其義，便是畢竟空，離諸相，無所有，不可得。
故曰第一義諦。第一義諦，亦名一實諦。
若論其義，便是畢竟空，離諸相，無所有，不可得。
此一界甚深義，即是畢竟空，離諸相，無所有，
不可得，不可思議。二乘人總以思議心求之，
所以不能如實知見觀察此義。
不可得，不可思議。二乘人總以思議心求之，
所以不能如實知見觀察此義。
第一義者即是眾生界。
說一界，則一切界皆是一界，是名第一義。
因為第一義畢竟空，故無二無別。
因為第一義畢竟空，故無二無別。
第一義離諸相，故無二無別。
第一義無所有，故無二無別。
第一義不可得，故無二無別。
第一義無所有，故無二無別。
第一義不可得，故無二無別。
以無二無別故，所以第一義普周一切。
以如是故，
橫遍豎窮，無一法非第一義。
故曰第一義即眾生界。
以如是故，
橫遍豎窮，無一法非第一義。
故曰第一義即眾生界。
眾生者，因緣所生，因緣生法即是畢竟空，
故第一義即是眾生界。眾生界既空，當然無相，
故第一義即是眾生界。眾生界既然無相，當然無所有不可得，
故第一義即是眾生界。
故第一義即是眾生界。眾生界既空，當然無相，
故第一義即是眾生界。眾生界既然無相，當然無所有不可得，
故第一義即是眾生界。
既然第一義者即是眾生界，則知第一義即是法界。
因為法界者即眾生界也。法界無界，即第一義也。
因為法界者即眾生界也。法界無界，即第一義也。
眾生界者，即是如來藏。
一切眾生色心，
不離真如法性之體，
名如來藏。
所以說眾生界者，即是如來藏。
一切眾生色心，
不離真如法性之體，
名如來藏。
所以說眾生界者，即是如來藏。
如來藏即眾生之佛性。
一切眾生煩惱心中，具足清淨佛性清淨真如，
名如來藏。故眾生界者，即如來藏。
一切眾生煩惱心中，具足清淨佛性清淨真如，
名如來藏。故眾生界者，即如來藏。
我們已經知道，眾生界空。
而此空性，即如來藏。所謂二空如來藏。
一者空如來藏。
心性理體，清淨平等。
隨染緣建立生死，隨淨緣建立涅槃。
而此心性理體，等同虛空，湛然不動。
故生死涅槃，猶如空花，其性實空。故曰空如來藏。
二者不空如來藏。
此心性理體，常住不壞。
具足一切清淨功德，及一切有漏惑業染法。
含藏包攝，無德不備，無法不現，故明不空如來藏。
以如是故，說眾生界即是如來藏。
依佛性論，藏有三種義。
一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。
而此空性，即如來藏。所謂二空如來藏。
一者空如來藏。
心性理體，清淨平等。
隨染緣建立生死，隨淨緣建立涅槃。
而此心性理體，等同虛空，湛然不動。
故生死涅槃，猶如空花，其性實空。故曰空如來藏。
二者不空如來藏。
此心性理體，常住不壞。
具足一切清淨功德，及一切有漏惑業染法。
含藏包攝，無德不備，無法不現，故明不空如來藏。
以如是故，說眾生界即是如來藏。
依佛性論，藏有三種義。
一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。
所攝藏者，即約真如理體言。
謂一切眾生，皆為如如理所攝。
此者亦名如來藏眾生。
謂一切眾生，皆為如如理所攝。
此者亦名如來藏眾生。
隱覆藏者，謂如來性，被眾生煩惱所隱覆。
又名眾生藏如來。當此之時，如來藏名眾生之佛性。
又名眾生藏如來。當此之時，如來藏名眾生之佛性。
能攝藏者，謂果地一切無漏清淨功德，
藏性攝之無餘。
藏性攝之無餘。
總括來講，第一句是以真實攝虛妄。
第二句是以虛妄攝真實。第三句是以真實攝真實。
如是三句，總成含藏義。
第二句是以虛妄攝真實。第三句是以真實攝真實。
如是三句，總成含藏義。
如來藏者即是法身。
如來藏與法身，本是一個。
法身在纏，則名如來藏。
如來藏出纏，則名法身。
法身在纏，則名如來藏。
如來藏出纏，則名法身。
如來藏出纏，便名成佛，所謂佛性圓顯者是。
法身在纏，僅名佛性，不名為佛。
法身在纏，僅名佛性，不名為佛。
所以眾生皆具佛性，然不得謂佛。
以如來藏在纏，法身不得圓顯故。
以如來藏在纏，法身不得圓顯故。
大方等如來藏經，明法身在纏名如來藏，
曾舉九種譬喻。九種譬喻者，花萎喻，巖蜜喻，
粳糧喻，真金喻，貧人珍寶喻，菴羅果喻，金像喻，貧女貴子喻，
冶鑄金像喻等，皆明如來藏與法身之關係。
故經云如來藏即法身。
曾舉九種譬喻。九種譬喻者，花萎喻，巖蜜喻，
粳糧喻，真金喻，貧人珍寶喻，菴羅果喻，金像喻，貧女貴子喻，
冶鑄金像喻等，皆明如來藏與法身之關係。
故經云如來藏即法身。
舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，
不離不脫不斷不異，不思議佛法如來功德智慧。
不離不脫不斷不異，不思議佛法如來功德智慧。
華嚴經云，諸佛法身非是身。
故法身猶如虛空，
無相、無二、無分別。
若謂其有：卻是十方遍覓，了不可得。
若謂其無：卻是橫遍豎窮，平等如如。
故法身猶如虛空，
無相、無二、無分別。
若謂其有：卻是十方遍覓，了不可得。
若謂其無：卻是橫遍豎窮，平等如如。
所以法身義，即是一界義。
一界者，一切即一，一即一切。
以法身出纏故，所以具足一切無漏清淨功德。
故與過恒沙，不思議佛法如來功德智慧，
不離不脫不斷不異。
一界者，一切即一，一即一切。
以法身出纏故，所以具足一切無漏清淨功德。
故與過恒沙，不思議佛法如來功德智慧，
不離不脫不斷不異。
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