第七識與修証略記
身語意的發動由第六意識來主導，
而「末那識」是第六意識之依根，
所以一切身語意所產生的善惡造作，
則決定於末那識的染淨。
當末那識在染污位時，前六轉識依之亦成染污。
末那在清淨位時，前六轉識依之亦成清淨識。
以末那為我痴、我貪、我見、我慢四根本煩惱所覆蓋，
所以只要末那尚未轉識為平等智之前，
第六意識所發動的一切善行都是有漏的，
一切布施、持戒----都只是福德資糧，
無法成就布施波羅密、持戒波羅密----。
第六意識我們容昜感受、覺察到它的運作，
主要是第六識具有明顯的尋伺、分別作用，
在五偏行的受蘊中，有著苦、樂、憂、喜----種種相應心所，
可以分別感受出喜樂憂苦---。
而七八識在諸受中，唯與捨受相應，
只能覺察到少了攀緣力、少了分別心、
逐漸不再迷戀------種種覺受，捨受在恆審的執我之下，
沒有明顯的對比，所以七識末那與八識賴耶的行相，
對行者而言，甚是幽微難明。
未那識是恆又審的思量，在時間上是無間的恆審。
對自我執著，恆執不歇，末那識是不執於外在的，
唯執於內我；也不緣外尋伺，因而無有擇法、思惟的功能。
所以無法對法義生起聞思修的功用，
以及一切的福德聚集與對法義的決擇、熏習、
力行、驗証----，乃至扭轉習性的邪見，
都由強有力的第六意識來擔綱。
第六意識不斷的深入熏習我、法二空觀，
並覺察到自己的分別我、法二執時，
未那的恆審執識才會開始鬆動，不再一昧的堅執著我。
當第六意識契証了我、法二空，斷了分別我、法二執，
証得無漏無分別智後，未那識的執識才能初步伏斷，
隨之轉為下品平等性智。
所以第六意識的下品妙觀察智，
與第七未那識的下品平等性智，
是同時成就的。
末那的下品平等性智轉為中品平等性智後，
依然由第六意識深入觀察微細的俱生我法二執，
來進一步的認清所緣第八識的見分真相，
因為未那乃執著第八識的見分為我。
以致同樣的，當第六意識轉下品為中品，
以及由中品轉為上品妙觀察智時，
第七末那識也才會同時由下品轉為中品，
再由中品轉為上品平等性智。
未那的淨識所以稱為平等性智，
是因末那在染污位時，無間的執八識見分為我，
所以造成第六意識帶有人我的分別，
一切以我為中心來看待他人。
也帶著法我見，不但見法有高下、深淺，
更有此是、餘非，究竟、不究竟，有漏與無漏------
種種之分別。一旦瓦解我、法分別執而証入無我智時，
一切人我、法我分別見即消失，而相應平等性智。
是因末那在染污位時，無間的執八識見分為我，
所以造成第六意識帶有人我的分別，
一切以我為中心來看待他人。
也帶著法我見，不但見法有高下、深淺，
更有此是、餘非，究竟、不究竟，有漏與無漏------
種種之分別。一旦瓦解我、法分別執而証入無我智時，
一切人我、法我分別見即消失，而相應平等性智。
世間凡夫所以無有佛菩薩所具的無緣大慈、
同体大悲之心，乃在於眾生的我、法二執所致，
而有人我分別，以致無法証得平等觀。
一旦淨化了人我分別與俱生人我之執，
即會生起觀一切有情自他平等不二與悲心恆相共。
菩薩的無我大悲就在人我平等性智上展開來。
同体大悲之心，乃在於眾生的我、法二執所致，
而有人我分別，以致無法証得平等觀。
一旦淨化了人我分別與俱生人我之執，
即會生起觀一切有情自他平等不二與悲心恆相共。
菩薩的無我大悲就在人我平等性智上展開來。
一旦淨化分別法執與俱生法執，
菩薩即澈觀一切諸法平等。
聖者的諸法平等性，不但觀非法如幻，
觀一切淨法亦如幻不執，不會執著此法門為勝，
他法門為劣。
也沒有此法門是究竟或不究竟之差別，
也沒有我欲法如是，我不欲法如是的執見，
以一切法之高下見皆出自於分別我、法二執
與俱生我、法二執。
菩薩即澈觀一切諸法平等。
聖者的諸法平等性，不但觀非法如幻，
觀一切淨法亦如幻不執，不會執著此法門為勝，
他法門為劣。
也沒有此法門是究竟或不究竟之差別，
也沒有我欲法如是，我不欲法如是的執見，
以一切法之高下見皆出自於分別我、法二執
與俱生我、法二執。
佛菩薩因為淨化了俱生我、法二執，
現証了人我自他不二與諸法究竟平等性，
所以當窮觀十方法界眾生心時，
即法爾湧出滂沱悲心。
唯是但願眾生得離苦下，現起報、化身，
不住於涅槃而度生於十方法界。
現証了人我自他不二與諸法究竟平等性，
所以當窮觀十方法界眾生心時，
即法爾湧出滂沱悲心。
唯是但願眾生得離苦下，現起報、化身，
不住於涅槃而度生於十方法界。
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