實相法，畢竟無縛無解
─ 【諸法無行經】 ─
釋經者： 西蓮淨苑 智諭法師
【經文】
釋經者： 西蓮淨苑 智諭法師
【經文】
「爾時師子游步菩薩。見是大會即從座起。偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛。以偈問曰：
合掌向佛。以偈問曰：
世尊大導師 名德稱無量 今此大眾集 願說寂滅法
邪見諸愛慢 嫉妒瞋恚性 云何即是道 大音方便說
云何涅槃相 與世法無異 諸法無有二 大悲為演說
云何諸法性 畢竟無有礙 其性如涅槃 亦同於解脫
無縛亦無解 亦復如虛空 迦羅頻伽音 大梵清淨聲
身色喻天金 淨命無量德 演說實相法 畢竟無縛解
云何此五蓋 而等於菩提 云何是菩提 即同諸業性
是法是非法 云何同一相 如是畢竟淨 唯願為演說
無數無非數 諸法畢竟滅 一切種智相 及以菩提道
二法云何無 惟願為演說
無作無非作 無著無非著 畢竟無眾生 諸法中無礙
無戒無忍辱 亦無有毀戒 無智亦無慧 亦無非智慧
是法常清淨 惟願為演說
云何一切法 寂滅如虛空 無心心數法 無見斷證修
一切諸眾生 同如虛空相 一相法亦無 心行亦叵得
諸法無生滅 無學無羅漢 亦無辟支佛 亦無求菩薩
無住無休止 無來亦無去 諸法無動相 常住如須彌
無相亦無色 色性即是道 色性佛道一 如是法願說
云何無佛法 亦無有眾僧 是三寶一相 惟願為演說
無空無無相 亦無有無作 不合亦不散 名相法亦無
諸法畢竟空 如響無作者 無生無無生 無滅無往來
無天無龍神 夜叉緊那等 無人無地獄 無餓鬼畜生
無眾生五道 願說如是法 如導世師人 外道非見者
其有所演說 云何等無二」
其有所演說 云何等無二」
【釋義】
爾時師子游步菩薩，于大會中，發起啟請於佛。
以下偈頌，便是師子游步菩薩啟請的問題。
以下偈頌，便是師子游步菩薩啟請的問題。
首偈先稱讚於佛，然後表明欲請說寂滅法。
寂滅法者，即是畢竟空法、無相法、無生法，第一義諦也。
寂滅法者，即是畢竟空法、無相法、無生法，第一義諦也。
以畢竟空故，所以諸法無二無別。
非是師子游步菩薩不知而問，乃菩薩大慈大悲，欲利益法會大眾，
及末世眾生，乃請問於佛也。
非是師子游步菩薩不知而問，乃菩薩大慈大悲，欲利益法會大眾，
及末世眾生，乃請問於佛也。
邪見諸愛慢，嫉妒瞋恚性。邪見者，即是無明。
《佛藏經》云，邪見者，即我見、人見、眾生見、壽見命見。
簡單說邪見即是癡也。愛即貪愛，慢即我慢。
與第二句嫉妒瞋恚合而言之，即貪瞋癡三毒也。
《佛藏經》云，邪見者，即我見、人見、眾生見、壽見命見。
簡單說邪見即是癡也。愛即貪愛，慢即我慢。
與第二句嫉妒瞋恚合而言之，即貪瞋癡三毒也。
世尊曾說貪瞋癡性，即是菩提性。
今師子游步菩薩，為是而問。
大音者稱佛也，佛清淨音聲，遍滿十方，故曰大音。
願佛方便為我等演說。
今師子游步菩薩，為是而問。
大音者稱佛也，佛清淨音聲，遍滿十方，故曰大音。
願佛方便為我等演說。
云何涅槃相，與世法無異。
世法者，生滅法也。佛曾說生死即涅槃，為何生死涅槃，性無有二？
願大悲世尊為我等演說。
世法者，生滅法也。佛曾說生死即涅槃，為何生死涅槃，性無有二？
願大悲世尊為我等演說。
云何諸法性，畢竟無有礙？
佛曾說一切法性空，畢竟涅槃，畢竟解脫。
只要深達法性，不必另求涅槃，另求解脫。這是何道理？
一切法無縛亦無解，皆等同虛空。迦羅頻伽音，是佛音聲。
迦羅頻伽，亦譯為迦陵頻伽，是一種鳥，鳴聲極為美妙。
大梵清淨聲，梵天音聲極為清淨也。
佛曾說一切法性空，畢竟涅槃，畢竟解脫。
只要深達法性，不必另求涅槃，另求解脫。這是何道理？
一切法無縛亦無解，皆等同虛空。迦羅頻伽音，是佛音聲。
迦羅頻伽，亦譯為迦陵頻伽，是一種鳥，鳴聲極為美妙。
大梵清淨聲，梵天音聲極為清淨也。
身色喻天金。
贊佛語業清淨以後，復贊佛身意二業清淨。
佛身閻浮檀金色，閻浮檀金色者，紫磨金色也。
紫者其金有一層紫色光焰，磨者清淨也。淨命無量德，贊佛意業。
最後請佛演說實相法，實相法者，即寂滅法也。
云何於實相法中，無縛無解呢？
贊佛語業清淨以後，復贊佛身意二業清淨。
佛身閻浮檀金色，閻浮檀金色者，紫磨金色也。
紫者其金有一層紫色光焰，磨者清淨也。淨命無量德，贊佛意業。
最後請佛演說實相法，實相法者，即寂滅法也。
云何於實相法中，無縛無解呢？
云何此五蓋，而等於菩提？
佛曾說五蓋性即菩提性，菩提性即同諸業性。這是何道理呢？
五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、悼悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。
此五法障蓋行人之真如法性，故曰五蓋。
佛曾說五蓋性即菩提性，菩提性即同諸業性。這是何道理呢？
五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、悼悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。
此五法障蓋行人之真如法性，故曰五蓋。
是法是非法，云何同一相？
佛曾說一切法與非法，同是一相，所謂無相。
如此一切法畢竟清淨，是何道理？唯願世尊為我等演說。
佛曾說一切法與非法，同是一相，所謂無相。
如此一切法畢竟清淨，是何道理？唯願世尊為我等演說。
無數無非數，諸法畢竟滅。
數者數量也。心所法亦曰心數法。引申含義，即一切有，或一切相也。
師子游步菩薩問曰，一切法有或無，有相或無相，悉皆寂滅相，是何道理？
數者數量也。心所法亦曰心數法。引申含義，即一切有，或一切相也。
師子游步菩薩問曰，一切法有或無，有相或無相，悉皆寂滅相，是何道理？
一切種智相，及以菩提道。
一切種智，是佛智也。佛智方便說有二，一者無分別智，二者差別智。
差別智即一切種智，菩提者即無分別智。因為菩提者，空智也。
故曰了達於空性，即名為菩提。以空性故，是知菩提即無分別智也。
然於第一義，無如是分別。故曰二法云何無，惟願為演說。
一切種智，是佛智也。佛智方便說有二，一者無分別智，二者差別智。
差別智即一切種智，菩提者即無分別智。因為菩提者，空智也。
故曰了達於空性，即名為菩提。以空性故，是知菩提即無分別智也。
然於第一義，無如是分別。故曰二法云何無，惟願為演說。
無作無非作，無著無非著。
作是起義，一切法無起無不起。無有所著之法，亦無非所著之法。
因為一切法畢竟空故。所以接著說畢竟無眾生，諸法中無礙。
此處所謂眾生者，非謂六道眾生也，而是凡因緣生法，皆名眾生法。
何故說畢竟無眾生呢？即是說因緣所生法，我說即是空也。
諸法中無礙，即是諸法空無礙的意思。
作是起義，一切法無起無不起。無有所著之法，亦無非所著之法。
因為一切法畢竟空故。所以接著說畢竟無眾生，諸法中無礙。
此處所謂眾生者，非謂六道眾生也，而是凡因緣生法，皆名眾生法。
何故說畢竟無眾生呢？即是說因緣所生法，我說即是空也。
諸法中無礙，即是諸法空無礙的意思。
無戒無忍辱，亦無有毀戒，無智亦無慧，亦無非智慧。
因為一切法畢竟空故，無能所故。
所以無持戒犯戒、能忍所忍，無智慧無愚癡。
師子游步菩薩問，這究竟是何道理呢？
故最後問佛言，是法常清淨，唯願為演說。
因為一切法畢竟空故，無能所故。
所以無持戒犯戒、能忍所忍，無智慧無愚癡。
師子游步菩薩問，這究竟是何道理呢？
故最後問佛言，是法常清淨，唯願為演說。
云何一切法，寂滅如虛空？
虛空者，非寂滅非非寂滅。
因為於虛空中，不立寂滅，亦不立非寂滅。
虛空者，非寂滅非非寂滅。
因為於虛空中，不立寂滅，亦不立非寂滅。
無心心數法。
即無心法，亦無心所法也。唯識立八識心王，與五十一心所。
若略言之，識名心法，受想行名心所法。
即無心法，亦無心所法也。唯識立八識心王，與五十一心所。
若略言之，識名心法，受想行名心所法。
無見斷證修，即無四諦也。
無見者，無見（知）苦也。無斷者，無斷集也。
無證者，無證滅也。無修者，無修道也。
無見者，無見（知）苦也。無斷者，無斷集也。
無證者，無證滅也。無修者，無修道也。
一切諸眾生，同如虛空相。
言一切因緣生法，皆悉性空也。
言一切因緣生法，皆悉性空也。
一相法亦無，心行亦叵得。
佛言諸法一相，所謂無相，故曰一相法亦無。
心行者，念念遷流也。
叵得者，言不可得也。
若將心與行分開來說，心無貪瞋癡，則心清淨，是心不可得。
身無殺盜淫，口無四口過，則行清淨，是行不可得。
佛言諸法一相，所謂無相，故曰一相法亦無。
心行者，念念遷流也。
叵得者，言不可得也。
若將心與行分開來說，心無貪瞋癡，則心清淨，是心不可得。
身無殺盜淫，口無四口過，則行清淨，是行不可得。
諸法無生滅，無學無羅漢。
三果以前為學人，四果阿羅漢是無學人。
故無學無羅漢，即無有學人，亦無無學人也。
亦無辟支佛，亦無求菩薩。是總說無三乘人也。
三果以前為學人，四果阿羅漢是無學人。
故無學無羅漢，即無有學人，亦無無學人也。
亦無辟支佛，亦無求菩薩。是總說無三乘人也。
無住無「休」止，似是無住無「依」止。
即言無能住，亦無所住處也。無來亦無去。
無來者無生也，無去者無滅也。
與上無住合而言之，是言法無生住滅三相也。
即言無能住，亦無所住處也。無來亦無去。
無來者無生也，無去者無滅也。
與上無住合而言之，是言法無生住滅三相也。
諸法無動相，是言法常住也。
無相亦無色，因為色性真空故。
故言色性即是道，道者菩提也。菩提即真空性，與色性空不二不別。
故言色性即是道，道者菩提也。菩提即真空性，與色性空不二不別。
色性佛道一。
色性空，佛道即是菩提。如是二法無別，願佛為說。
色性空，佛道即是菩提。如是二法無別，願佛為說。
云何無佛、法？
此一偈是說，云何三寶一相無相？願佛為說也。
此一偈是說，云何三寶一相無相？願佛為說也。
無空無無相，亦無有無作。
言何故無空、無相、無作，三三昧也。
言何故無空、無相、無作，三三昧也。
不合亦不散，言因緣空也。
合是因緣合，散是因緣散，於法無有。
以下直至無眾生五道，願說如是法。
是說因緣所生法，皆空，皆不可得也。
合是因緣合，散是因緣散，於法無有。
以下直至無眾生五道，願說如是法。
是說因緣所生法，皆空，皆不可得也。
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