一切諸法相，即本涅槃
西蓮淨苑 智 諭 法師
【 金剛三昧經 】
總持品第八
【 爾時地藏菩薩言：
法若無生，云何說法法從心生？
於是尊者，而說偈言：
是心所生法 是法能所取
如醉眼空華 是法然非彼 】
如醉眼空華 是法然非彼 】
地藏菩薩言，如果一切法無生，
為何佛說法法皆從心生呢？
為何佛說法法皆從心生呢？
佛回答言，心所生法，此法性實空也。
所生者只是幻相假現。故曰唯識無境，
唯識無境者，心外無法也。
凡夫不如實知，計著有真實法，而以能取之心，
取彼所取之法。不知能取所取，唯是一心。
猶如醉眼看空華，以為空華是實有者。
心所生法，無性無生，故非彼凡夫執為實有之法也。
所生者只是幻相假現。故曰唯識無境，
唯識無境者，心外無法也。
凡夫不如實知，計著有真實法，而以能取之心，
取彼所取之法。不知能取所取，唯是一心。
猶如醉眼看空華，以為空華是實有者。
心所生法，無性無生，故非彼凡夫執為實有之法也。
【 爾時地藏菩薩言：
法若如是，法則無待，
無待之法，法應自成。
於是尊者，而說偈言：
法若如是，法則無待，
無待之法，法應自成。
於是尊者，而說偈言：
法本無有無 自他亦復爾
不始亦不終 成敗則不住 】
不始亦不終 成敗則不住 】
地藏菩薩言，如果諸法性空，諸法無生。
那麼此法則無對待。無對待之法，便應自己成就。
怎能說此法無生呢？
那麼此法則無對待。無對待之法，便應自己成就。
怎能說此法無生呢？
當知這是地藏菩薩，故意如此問。
因為凡夫執有，易作如是想故。
所以菩薩代凡夫而問。
若作如是想者，便是執著一切法有，不知一切法空。
因為凡夫執有，易作如是想故。
所以菩薩代凡夫而問。
若作如是想者，便是執著一切法有，不知一切法空。
於是如來回答說，一切法畢竟空，以諸法無性故。
於畢竟空中，無有亦無無。
於畢竟空中，無有亦無無。
無自與他的對待，亦無無待的自成。
亦無始終生滅，亦無成之與敗。
於此一切皆悉不住，如此空如之法，
怎能說是法法自成呢？
亦無始終生滅，亦無成之與敗。
於此一切皆悉不住，如此空如之法，
怎能說是法法自成呢？
【 爾時地藏菩薩言：
一切諸法相，即本涅槃。
涅槃及空相亦如是。
無是等法。是法應如。
佛言：無如是法。是法是如。
地藏菩薩言：不可思議。
如是如相。非共不共。意取業取。
即皆空寂。空寂心法。俱不可取。
亦應寂滅。
於是尊者，而說偈言：
一切諸法相，即本涅槃。
涅槃及空相亦如是。
無是等法。是法應如。
佛言：無如是法。是法是如。
地藏菩薩言：不可思議。
如是如相。非共不共。意取業取。
即皆空寂。空寂心法。俱不可取。
亦應寂滅。
於是尊者，而說偈言：
一切空寂法 是法寂不空
彼心不空時 是得心不有 】
彼心不空時 是得心不有 】
地藏菩薩隨順佛旨言，如佛所說，
一切諸法相，便是本來涅槃。因為一切諸法相，皆如幻空寂。
此空寂性，便是涅槃。故曰涅槃及諸法之空相，亦復如是。
如是說來，無有如是等一切法，是法便如如不異了。
一切諸法相，便是本來涅槃。因為一切諸法相，皆如幻空寂。
此空寂性，便是涅槃。故曰涅槃及諸法之空相，亦復如是。
如是說來，無有如是等一切法，是法便如如不異了。
佛印可曰，不錯，無如是諸法，則諸法無礙，是法是平等如如的。
這便是空如之法了。
這便是空如之法了。
地藏菩薩讚歎曰，如此如如之相，
不可住、不可取。非是共相，亦非不共相。
非可意取，亦非可業取，以無法可得故。
非業取者，非身口業可取也。
非意取業取者，非身口意三業可取也。
不可住、不可取。非是共相，亦非不共相。
非可意取，亦非可業取，以無法可得故。
非業取者，非身口業可取也。
非意取業取者，非身口意三業可取也。
如是如相，即皆空寂。
空寂心與空寂法，俱不可取。
空寂心法，亦應寂滅。
亦應寂滅者，即本來涅槃。
空寂心與空寂法，俱不可取。
空寂心法，亦應寂滅。
亦應寂滅者，即本來涅槃。
於是佛說偈言，
一切空寂之法，此法雖然寂滅，而非斷滅空。
因為畢竟空中，建立一切法故。
因為空性能隨緣，隨緣現諸法故。
一切空寂之法，此法雖然寂滅，而非斷滅空。
因為畢竟空中，建立一切法故。
因為空性能隨緣，隨緣現諸法故。
彼心不空時，以心生萬法，故曰彼心不空時。
然而是得心不有，是心不可得也。
是知此心空而不空，不空而空，
是謂二空如來藏。
空而不空，故具生一切法；
不空而空，故一覺常靈。
然而是得心不有，是心不可得也。
是知此心空而不空，不空而空，
是謂二空如來藏。
空而不空，故具生一切法；
不空而空，故一覺常靈。
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