大方廣

無  量  義  經

            

       無量義經       梵名Amitartha-sūtra，
          全一卷，南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍，
       譯於建元三年（481），收於大正藏第九冊。

        本經之旨趣，係基於有情之煩惱無量，
      故佛陀說法無量；說法無量，故義亦無量；
         無量義生自一法，此一法即「無 相」。


    無量義經  ─ 說法品第二
 
     佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：
     「善男子！有一法門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
     「世尊！是法門者號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」
 
     佛言：

     「善男子！是一法門，名為無量義。
        菩薩欲得修學無量義者，應當：

       觀察一切諸法，
  自本、來、今，性相空寂、無大無小，
     無生無滅，非住非動，不進不退，
      猶如虛空無有二法。


        而諸眾生虛妄橫計，是此是彼，是得是失，
        起不善念造眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。

        菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲將欲救拔。
        又復深入一切諸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，
        法相如是異如是法，法相如是滅如是法，法相如是能生惡法，
        法相如是能生善法，住、異、滅者亦復如是。

        菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，復次諦觀一切諸法，
        念念不住新新生滅，復觀即時生、住、異、滅。
        如是觀已，而入眾生諸根性欲。
        性欲無量故，說法無量，說法無量故，義亦無量。


   無量義者從一法生，其一法者即無相也。
   如是無相、無相不相，不相無相，名為實相。


        菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，
        於眾生所真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。」
 
    「善男子！
             
         菩薩若能如是修一法門 ─ 無量義者，
          必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。


       善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，
       三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。
       是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，
       應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」 

       爾時大莊菩薩復白佛言：
       「世尊！世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。
          我等於佛所說諸法無復疑惑，而諸眾生生疑惑心，故重諮問。」
 
       「世尊！自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義：
          苦義、空義、無常、無我、無大、無小、無生、無滅，一切無相，
          法性、法相本來空寂，不來、不去、不出、不沒。

          若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法、須陀洹果、斯陀含果、
          阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，發菩提心，
          登第一地、第二、第三至第十地。」 

      「往日所說諸法之義，與今所說有何等異？
         而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？
         唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，
         普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。」 


          於是佛告大莊嚴菩薩：
      「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，
         當知汝能多所利益，安樂人天拔苦眾生，真大慈悲信實不虛。
          以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世、
          來世諸有眾生得成無上菩提。」 

      「善男子！法譬如水能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，
         皆悉能洗諸有垢穢；其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。

          善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異．
          其法性者如是，洗除塵勞等無差別，三法、四果、二道不一。
          善男子！水雖俱洗，而井非池。池非江河，溪渠非海。
          而如來 ─ 世雄於法自在，所說諸法，亦復如是。
          初中後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後。
          初中後說，文辭雖一。而義各異。」 


      「善男子！我起樹王詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，
         亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。中間於此及以處處，
         為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，
         代謝不住，念念生滅。

          今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。
          善男子！是故初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。
          義異故，眾生解異．解異故，得法、得果、得道亦異。」 


      「善男子！初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。
          中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，
          或住聲聞。

          次說方等十二部經，摩訶般若、華嚴海雲，演說菩薩歴劫修行，
          而百千比丘、萬億人天，無量得須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢，
          住辟支佛因緣法中。善男子！以是義故，故知說同而義別異。
          義異故，眾生解異．解異故，得法、得果、得道亦異。」 

      「是故，善男子！自我得道初起說法，至於今日演說大乘無量義經，
         未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，
         本來不生，今亦不滅，一切無相，法相、法性，不來、不去，
         而眾生四相所遷。

          善男子！以是義故，諸佛無有二言，能以一音普應眾聲，
         能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
          一一身中，又示若千百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
          一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。」

      「善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，
         唯佛與佛乃能究了。

          善男子！是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，
          三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗，
          菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
 

      佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種花，
      天憂缽羅華、缽曇摩華、枸物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、
      天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸聲聞大眾。

      天廚、天缽器、天百味充滿盈溢，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，
      作天伎樂歌歎於佛，又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界亦雨天華、天香、
      天衣、天瓔珞、天無價寶、天廚、天缽器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋，
      天妙樂具作天伎樂，歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。
      南、西、北方、四維、上下，亦復如是。


      於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧，
      三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪。

      其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
      迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王，
      國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及諸眷屬百千眾俱，
      聞佛如來說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法，須陀洹果、斯陀含果、
      阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無生法忍。

      又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，
      五、六、七、八、九、十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼。
      又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退法輪，
      無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。