什麼是成道？
成道就是你變成了光，
你的內在存在變成了光。
物理學家說如果任何事情以光速移動，它就會變成光 ──
因為速度如此之快，以致於摩擦生出了火。
那樣東西燒掉了，只剩下光。
物質消失了，只有非物質的光留下來。
成道就是光在你裡面爆發的經驗。
目前分類：一如境界 (46)
- Jul 09 Thu 2015 22:20
什麼是成道？
成道就是光在你裡面爆發的經驗。
- Jul 03 Fri 2015 00:37
不二境界
不 二 境 界
這是所有階段的最高目標，
也是永遠存在於「當下」的背景場域。
亦即真空與妙有合一，神性與現象世界合一，
涅盤與輪回合一 ──又稱為「一味」、自然無念三摩地、
超越的第四境，或是「不二神秘境界」。
- Jul 01 Wed 2015 15:10
般若當於何求？
般 若 當 於 何 求？
有名問：
沒有眾生，就沒有造成三乘之因；
沒有三乘，就沒有證得涅槃之人。
因此必定先有眾生，然後才有涅槃；
於是涅槃有始，有始必有終。
然而經上卻說：涅槃無始無終，湛若虛空；
如此，則是涅槃為先有，乃是性自圓成，不屬修得，
何須三乘之修也？
- Jun 21 Sun 2015 01:35
不生不滅
- May 28 Thu 2015 23:41
成 道
成 道
成道意味著：
成為完全有意識、完全覺知的。
通常我們都不是有意識的和覺知的。
我們出於習慣或生物本能在做著事情……。
就像佛洛伊德的意識頭腦、潛意識頭腦，以及容格說的集體潛意識頭腦，
我說還有一種超意識頭腦和集體意識頭腦存在。
為了要達到集體意識頭腦，他們正朝向根部走去，
而我是走向花朵。但是它們都是相關的，而且所有的裝置和
材料都要在你裡面發現，那是就是某種觀看性的東西。
- May 04 Mon 2015 21:52
絕對 與 相對
絕對 與 相對
「大乘絕對論」─ 月溪法師
以西洋同一律繩之（同一律謂曰：甲者甲也，甲不能同時又為非甲），
烏乎可？ 邏輯乃相對者，而佛語乃絕對者，超越於邏輯之上，
故佛語者乃絕對之邏輯，不可加以批判者也。
烏乎可？ 邏輯乃相對者，而佛語乃絕對者，超越於邏輯之上，
故佛語者乃絕對之邏輯，不可加以批判者也。
或問曰：「相對、絕對之理，其詳可得而聞乎？」
- Mar 29 Sun 2015 21:20
諸法實相，諸法如義
諸法實相，諸法如義
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
實相即是諸法，諸法皆是實相，
諸法實相，亦即諸法如義，
若人如是見，是為真見如來。
實相即是諸法，諸法皆是實相，
諸法實相，亦即諸法如義，
若人如是見，是為真見如來。
欲見如來者，是見諸法實相也，非是以色相取佛。
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。
- Mar 21 Sat 2015 14:13
大 方 廣
- Mar 08 Sun 2015 21:51
一朝相連，永不分離
- Jun 25 Wed 2014 10:51
什麼是成道？
什麼是成道？
成道就是你變成了光，
你的內在存在變成了光。
物理學家說如果任何事情以光速移動，它就會變成光 ──
因為速度如此之快，以致於摩擦生出了火。
那樣東西燒掉了，只剩下光。
物質消失了，只有非物質的光留下來。
成道就是光在你裡面爆發的經驗。
- Jan 20 Mon 2014 21:49
般若三昧
- Jan 11 Sat 2014 12:57
小魚 與 大海
小魚 與 大海
昔世尊曾示摩尼珠，問五方天王曰：「此珠作何色？」
時五方天王互說異色，世尊藏珠，復抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊曰：
「汝何迷倒之甚！吾將世珠示汝，便說有青黃赤白色；
吾將真珠示汝，便總不知。」
有一次，在海洋裡面有一隻小魚，好奇地問一隻大魚說：
「我聽過很多闗於海洋的故事，有很多闗於海洋的談論，
- Jun 06 Thu 2013 17:29
死人與活漢 ─ 生死的超越
死 人 與 活 漢
生死是一種時空形式，生時必定佔有一個空間；
死後軀殼不存在了，就失去生前所佔有的空間。
由生到死的一段距離，便是時間。
最足以說明無常的生滅的，莫過於生死了。
誰都希望自己的空間佔得很大，時間佔得很長。
由這種時空觀念又產生了我、人、眾生、壽者的四相，
- Feb 28 Thu 2013 01:24
大乘絕對論
大 乘 絕 對 論
撰文 月溪法師
在釋迦佛說法的萬流中，分大、小乘兩部分，
小乘經典是解釋相對（指萬法）及否定相對，絕少發揮絕對。
大乘經典則大略可分為三種：
一、先否定相對使入絕對，
- Feb 04 Mon 2013 00:52
於一說無量，於無量說一
於一說無量，於無量說一
【無量義經】 智諭法師
【佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門。
能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。
則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。有一法門。
能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。
則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
- Feb 04 Mon 2013 00:01
萬法歸一
萬 法 歸 一
禪師 在傳遞他們的宗教時往往是極為原創性的，
絕不受傳統的佛教之任何阻礙，事實上，
絕不受傳統的佛教之任何阻礙，事實上，
在禪師的手中，佛陀往往遭受頗不公正的非難。
譬如說，臨濟宗的創始人臨濟．義玄有一次就這般說：
「各位求道者，你們不要以為佛是無上完滿者。
在我看來，他不過是一個糞池。
譬如說，臨濟宗的創始人臨濟．義玄有一次就這般說：
「各位求道者，你們不要以為佛是無上完滿者。
在我看來，他不過是一個糞池。
- Oct 06 Sat 2012 00:37
不識法身
不 識 法 身
太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時，
有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時，禪師忽然失笑。
孚上座講罷，便請禪者喝茶，問道：
有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時，禪師忽然失笑。
孚上座講罷，便請禪者喝茶，問道：
「我對佛學的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見笑，
希望您能不吝慈悲，給予指教。」
禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主並不認識法身。」
- Jul 19 Thu 2012 11:21
心物一體論 ─ 法眼宗
心 物 一 體 論
在法眼宗人看來，一般的人都是把心與物割裂開來，
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，心物打成一片，
就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。
禪宗人常論心與法的關係，「法」乃含外界事物和佛法等多重含義。
心與外物、心與佛法的關係如何，是佛教心性論的重大問題，
心與外界是主體與客體的關係，心與佛法是主體與修持成佛的關係，
二者都直接涉及心性的性質和功能問題。
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