絕對 與 相對
「大乘絕對論」─ 月溪法師
以西洋同一律繩之（同一律謂曰：甲者甲也，甲不能同時又為非甲），
烏乎可？ 邏輯乃相對者，而佛語乃絕對者，超越於邏輯之上，
故佛語者乃絕對之邏輯，不可加以批判者也。
烏乎可？ 邏輯乃相對者，而佛語乃絕對者，超越於邏輯之上，
故佛語者乃絕對之邏輯，不可加以批判者也。
或問曰：「相對、絕對之理，其詳可得而聞乎？」
答曰：「相對之理，可以言詮，而絕對之旨，則非言所詮。
雖然，相對之終止，即絕對之開始。
故若能窮相對之非，破相對之見，則絕對之旨自顯。
就絕對之本體而言，體絕對待，何有相對絕對之可言？
若執有絕對者，是亦相對也。無已，姑試就其近者論之。」
答曰：「相對之理，可以言詮，而絕對之旨，則非言所詮。
雖然，相對之終止，即絕對之開始。
故若能窮相對之非，破相對之見，則絕對之旨自顯。
就絕對之本體而言，體絕對待，何有相對絕對之可言？
若執有絕對者，是亦相對也。無已，姑試就其近者論之。」
「相對」者，「俗諦」也，又名「世諦」、「有為法」、「有漏法」、
「現象世界」。相對本無，比較而有，有因有依，出於度量，行於時空，
變幻不實，言語所能說明者，故名「相對」。
絕對者，「真諦」也，又名「第一義諦」、「第一義空」、「無為法」、
「無漏法」，體絕對待，不假思量，超越時空，否定一切，而不被否定，
非言語所能說明，乃最究極之真實，故名「絕對」。
「現象世界」。相對本無，比較而有，有因有依，出於度量，行於時空，
變幻不實，言語所能說明者，故名「相對」。
絕對者，「真諦」也，又名「第一義諦」、「第一義空」、「無為法」、
「無漏法」，體絕對待，不假思量，超越時空，否定一切，而不被否定，
非言語所能說明，乃最究極之真實，故名「絕對」。
相對因對比而有，如生與滅、有與無、真與妄、善與惡、美與醜、
一與多……。 對比而有者乃思想感覺作用，變幻無常，
若離於思想感覺用，則是無始無明境界， 能起一念無明，亦是相對。
絕對乃超越思想感覺作用，超越無始無明境， 故無生滅、真妄、
善惡、一多等相，無有變異，無能否定。
一與多……。 對比而有者乃思想感覺作用，變幻無常，
若離於思想感覺用，則是無始無明境界， 能起一念無明，亦是相對。
絕對乃超越思想感覺作用，超越無始無明境， 故無生滅、真妄、
善惡、一多等相，無有變異，無能否定。
相對行於時間空間之内，故有過去、 現在、未來、生、住、滅、大小、
長短、高低、上下。絕對超越時間空間，故無過去、現在、未來、無生、
住、滅、大小、長短、高低、上下。
非生無以見滅，非有無以知無，非真無以別妄，非善無以論惡，
非一無以計鮉，推而廣之，以至四句百非，輾轉反覆，隨時間而飄流，
隨時間以變異，無有標準，不可摑摶。故凡屬相對者，皆非最後之真實，
皆得而否定之。
若於相對中求絕對者，其絕對即是相對之絕對，其真理乃相對之真理。
相對中所得之絕對，乃以其感覺思想所認為屬於同一不變者，仍出自腦筋，
故非絕對之標準。
以善惡而言，君主時代以尊君為善，以叛君為惡，而民主時代以尊君為惡，
叛君為善，是隨時代而變異也；以美醜而言，白種人以面貎潔白為美，
而黑種人則以面貎漆黑為美，乃隨地方而變異者也。
人類以其眼根感覺定黑白青黃，而色盲者則或以白為青、以青為黃，
動物亦各有其黑白青黃，況人類根據其感覺而以此黑白青黃之名加諸物體者，
而隨光線方向而變幻無常，則將以何物為絕對標準乎？
推而至於六根八識莫非如此。此理唯識家講之極詳，西洋之哲學家亦有知之者，
茲不具述。
昔世尊曾示摩尼珠問五方天王曰：「此珠作何色？」時五方天王互說異色，
世尊藏珠，復抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊曰：
「汝何迷倒之甚！吾將世珠示汝，便說有青黃赤白色；
吾將真珠示汝，便總不知。」
世尊藏珠，復抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊曰：
「汝何迷倒之甚！吾將世珠示汝，便說有青黃赤白色；
吾將真珠示汝，便總不知。」
故凡屬相對者，皆非真正之知識，皆達思想感覺之，立於時間空間之上。
今人處此地球之上，而強定東西南北以為標準，但另一星球之人，
必不以此為準也；今人以日月出沒而定日夜十二小時，但另一星球之上，
未必皆分日夜， 遑論若干小時也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，大椿則以八千歲為春秋；
鯤鵬一擊九千里，翼若垂天之雲，而蠻觸則以蝸角為天地。
則時間空間者，果將以何為標準耶？
莊周頗識相對之理，故有鯤鵬等喻，欲求物理之齊，然莊周未達絕對之境，
故終未獲絕對平等之結論。西洋愛因斯坦之相對論，較莊周為又詳，
然彼僅以闡明相對為能事，絕對之境，則非其所得窺也。
總而言之，一切心法色法，皆人類據其感覺思惟而名之，與其本體無干也。
所謂時間空間者，亦人類據其思想感覺為標準而名之，亦與其本體無干也。
而思想感覺之本身，起於無始無明，變幻無，無有絕對之標準。
當無始無明被否定時，則感覺思想亦被否定，當思想感覺被否定，
則一切皆被否定矣，故凡屬相對者，皆得而否定之。
雖然，此之謂否，乃否定其相其名，而其本體自若也。
故一切絕對之境，則無始無明也、思想感覺也，一切一切，全被承認矣。
雖被承認，而面目不同。昔之面目，假也；今之面目，真也，
本來之面目也，則又寧可一概而論耶？
所謂時間空間者，亦人類據其思想感覺為標準而名之，亦與其本體無干也。
而思想感覺之本身，起於無始無明，變幻無，無有絕對之標準。
當無始無明被否定時，則感覺思想亦被否定，當思想感覺被否定，
則一切皆被否定矣，故凡屬相對者，皆得而否定之。
雖然，此之謂否，乃否定其相其名，而其本體自若也。
故一切絕對之境，則無始無明也、思想感覺也，一切一切，全被承認矣。
雖被承認，而面目不同。昔之面目，假也；今之面目，真也，
本來之面目也，則又寧可一概而論耶？
相對之真理，存在於時間空間之中，於某時某地為真理，事過境遷，
則非真理矣。絕對之真理超越時間空間，於過去為真理，
現在亦應為真理，未來亦應為真理；於此地是真理，於彼地亦應為真理；
乃至在其它星球世界，非世界，亦應為真理。
此絕對之真理，即真如佛性也是也。
真如者，又名「實相」，又名「實性」，或曰「如來」；
禪宗謂之「本來面目」，唯識宗謂之「自心現量」、「圓成實性」，
淨土宗謂之「常寂光淨土」，真言宗謂之「毗盧遮那」，
天台宗謂之「自性實相」，華嚴宗謂之「一真法界」，
三論宗謂之「實相般若」，律宗謂之「本元自性」、「金剛寶戒」。
假名雖繁，其體則一；
《唯識論》曰：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如，表無變異，
謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
《維摩詰經》云：「夫如此，不二不異。」
《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去。」
總括言之，即萬有之本體，最究極最絕對之真性是也。
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