物 我 不 二
撰文： 元音老人
僧問大隨禪師（溈山靈佑禪師法嗣）：
「 大千壞時，法身壞不壞？」
隨曰： 「 法身也壞。」
隨曰： 「 法身也壞。」
此語疑煞天下人。但投子青禪師聞之，便裝香作禮，
稱大隨乃古佛出世。
稱大隨乃古佛出世。
法身真如妙體乃不生不滅，不來不去，不動不搖，不變不易，
亙古常青之妙體，如何隨大千世間壞時而毀滅？
此語與佛所說大相徑庭，莫非錯下名言，淆惑世人，要落金剛地獄麼？
但如真錯了，投子青是大禪德，為什麼要裝香作禮，贊他是古佛再世呢？
亙古常青之妙體，如何隨大千世間壞時而毀滅？
此語與佛所說大相徑庭，莫非錯下名言，淆惑世人，要落金剛地獄麼？
但如真錯了，投子青是大禪德，為什麼要裝香作禮，贊他是古佛再世呢？
原來所謂世間者，不論什麼事物，都是我們廣大眾生的佛性 — 法身
所變化顯現，離開法身，什麼也沒有。
《法華經》說： 「是法住法位，世間相常住。」
就是說世間的一切事物無一不是依法身顯現而建立的。
以「是法」就是不論什麼事物，而「法位」就是一真法界，
也就是說世間相就是法身，法身就是世間相。
所變化顯現，離開法身，什麼也沒有。
《法華經》說： 「是法住法位，世間相常住。」
就是說世間的一切事物無一不是依法身顯現而建立的。
以「是法」就是不論什麼事物，而「法位」就是一真法界，
也就是說世間相就是法身，法身就是世間相。
我們知道，理以事顯，事以理成，理和事是分不開的。
理事既無可分，故經云：「性相不二、心境一體。」
既然心 — 法身常住不壞，那麼世間相也就自然常住了。
從世間相的表面上看，似乎是滄海桑田，瞬息萬變不久長的，
但事物的本體實無壞滅，不過在這邊壞了，到那邊又生了，搬了一個場而已。
蘇東坡先生在《前赤壁賦》中說：
「 客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；
盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，
則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，
則物與我皆無盡也。」”
他假水和月說明萬物的假相在變化而實體未嘗變易。
同時又進一步說明心情不豁達執假相的人看世間是滄海桑田，瞬息萬變的，
而開朗明智之士識得事物與眾生一致的真體，就知道天地間的一切
一切皆是長住不變的了。
但事物的本體實無壞滅，不過在這邊壞了，到那邊又生了，搬了一個場而已。
蘇東坡先生在《前赤壁賦》中說：
「 客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；
盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，
則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，
則物與我皆無盡也。」”
他假水和月說明萬物的假相在變化而實體未嘗變易。
同時又進一步說明心情不豁達執假相的人看世間是滄海桑田，瞬息萬變的，
而開朗明智之士識得事物與眾生一致的真體，就知道天地間的一切
一切皆是長住不變的了。
事物之所以不變遷，不消滅，究其實際，就在顯現、建立
這些事物的根本 — 法身——是法爾不生不滅，亙古常存的。
這些事物的根本 — 法身——是法爾不生不滅，亙古常存的。
今僧問：「大千壞時法身也壞了嗎？」大千若真個壞了，
法身豈不也壞了嗎？問話之僧因不明物我不二之理而有此問。
大隨乃大手筆宗師，不和你說長道短，大談佛理，只順其語脈上下搭，
叫你知痛覺癢，於心念不行處，驀然回首，瞥見本性。
乃隨聲答曰：「法身也壞。」
這一答大有雷霆萬鈞之重，因盡人皆知法身是不生不滅、不變不易的，
怎麼說法身也壞呢？難道是醉漢說胡話嗎？但大隨是當代大德呀，
怎麼如是說呢？這一突如其來的雷震，就將學人平時義解、妄想全盤震落。
在這急如閃電的一念不生的刹那，這僧如皮下有血，
即將於斯得個消息去歸家穩坐。
法身豈不也壞了嗎？問話之僧因不明物我不二之理而有此問。
大隨乃大手筆宗師，不和你說長道短，大談佛理，只順其語脈上下搭，
叫你知痛覺癢，於心念不行處，驀然回首，瞥見本性。
乃隨聲答曰：「法身也壞。」
這一答大有雷霆萬鈞之重，因盡人皆知法身是不生不滅、不變不易的，
怎麼說法身也壞呢？難道是醉漢說胡話嗎？但大隨是當代大德呀，
怎麼如是說呢？這一突如其來的雷震，就將學人平時義解、妄想全盤震落。
在這急如閃電的一念不生的刹那，這僧如皮下有血，
即將於斯得個消息去歸家穩坐。
禪師家答話有正說，有直指，有旁敲，有反激等等不同的手法。
其目的不外使來問者於言下知機，語端省悟。
故皆就來者之機，施以適宜的指示或惡辣的鉗錘，
以剿絕學人粘縛而親證本來，此即宗下所謂大機大用也。
其目的不外使來問者於言下知機，語端省悟。
故皆就來者之機，施以適宜的指示或惡辣的鉗錘，
以剿絕學人粘縛而親證本來，此即宗下所謂大機大用也。
如嚴陽尊者參趙州問：
「 一物不將來時如何？」州曰：
「 放下著。」尊者曰：
「 既是一物不將來，放下個什麼？」州曰：
「 放不下，擔起去。」尊者言下大悟。
「 一物不將來時如何？」州曰：
「 放下著。」尊者曰：
「 既是一物不將來，放下個什麼？」州曰：
「 放不下，擔起去。」尊者言下大悟。
這「擔起去」一語常常使人發生爭論。
有人說擔起去是反激法，你不知過錯，放不下就讓你挑著走，從而使你反省，
沒東西不用挑，挑著走還是有東西，逼你認識放不下的東西，放下而開悟；
有的說擔起去是呵斥句。你問一物不將來時如何？
你心中明明有一個「一物不將來」在，這等於心中還有個「空」在，
有個空，還是有住，應該放下，空也不住才是。
你強調「放下個什麼？」不認賬，就澆你一盆惡水，呵斥你，擔起去！
這等於雲際參南泉，雖累經開示而不開悟，南泉呵斥曰「去！你不會我話」，
一樣，叫他言下知痛，回頭自薦也。
更有人說：這是直指法。本性空靈，一絲不掛，一塵不染，
這一物不將來正是本性顯現時。這個心無可心，放無可放的正是當人安身立命處，
故叫他擔起去，也就是囑咐他當仁不讓，當下承當也。
所以嚴陽尊者當下大悟。
這三種說法各說各有理，各不相讓，各有千秋。
真是一點水墨三處成龍。但依拙見，反激也好，呵斥也好，直指也好，
會得的自可橫弄豎拈皆成妙諦，但如認著個“一物不將來”，
有個空境在，則失之遠矣。
有人說擔起去是反激法，你不知過錯，放不下就讓你挑著走，從而使你反省，
沒東西不用挑，挑著走還是有東西，逼你認識放不下的東西，放下而開悟；
有的說擔起去是呵斥句。你問一物不將來時如何？
你心中明明有一個「一物不將來」在，這等於心中還有個「空」在，
有個空，還是有住，應該放下，空也不住才是。
你強調「放下個什麼？」不認賬，就澆你一盆惡水，呵斥你，擔起去！
這等於雲際參南泉，雖累經開示而不開悟，南泉呵斥曰「去！你不會我話」，
一樣，叫他言下知痛，回頭自薦也。
更有人說：這是直指法。本性空靈，一絲不掛，一塵不染，
這一物不將來正是本性顯現時。這個心無可心，放無可放的正是當人安身立命處，
故叫他擔起去，也就是囑咐他當仁不讓，當下承當也。
所以嚴陽尊者當下大悟。
這三種說法各說各有理，各不相讓，各有千秋。
真是一點水墨三處成龍。但依拙見，反激也好，呵斥也好，直指也好，
會得的自可橫弄豎拈皆成妙諦，但如認著個“一物不將來”，
有個空境在，則失之遠矣。
大隨答此僧之問，欲其在已明白的常理上，反省其未明之事理。
因學佛者，人人都知道佛說法身常住不壞，今聞“ 法身也壞 ”之說與佛相違，
何能接受？這就逼令其生疑。在他欲進不能，欲罷不得之際，驀然冷灰爆豆，
猛省盡十方世界是自己全身，盡十方世界是自己光明。
大千原與法身共一體，從不相離，大千若壞，法身豈不也壞！
但法身是亙古常存永不敗壞的，那麼，大千也不壞了，使此僧從反面證得真理。
一言之下使人悟得法華真諦，大隨真是獅子兒，接人之手段微妙如此，
真令人景仰讚歎之至。
因學佛者，人人都知道佛說法身常住不壞，今聞“ 法身也壞 ”之說與佛相違，
何能接受？這就逼令其生疑。在他欲進不能，欲罷不得之際，驀然冷灰爆豆，
猛省盡十方世界是自己全身，盡十方世界是自己光明。
大千原與法身共一體，從不相離，大千若壞，法身豈不也壞！
但法身是亙古常存永不敗壞的，那麼，大千也不壞了，使此僧從反面證得真理。
一言之下使人悟得法華真諦，大隨真是獅子兒，接人之手段微妙如此，
真令人景仰讚歎之至。
古德頌法華世間相常住云：
「 世間相常住，黃鶯啼綠樹；
真個可憐生，動著便飛去！」
真個可憐生，動著便飛去！」
我們的法身就是這麼瑰麗瀟灑，是無物不具，無所不知的。
但這無盡的豔麗的風光是無法將它描繪出來的。
正如禪師家所說「好個風流畫不成！」
今這位大禪德僅淡淡地用了「黃鶯啼綠樹」就將這一派無盡風流的美麗春光
全盤勾勒出來，真不愧是畫龍點睛之筆。
我們用功修法識得這無限美好風光，初見本性後務須善於保任。
時時處處觀照，外不為事境所牽，內不被見聞覺知所染，時時空淨無住。
萬萬不可輕狂，以為到家了事。須知初見本性只如初生嬰兒，不能自立起用，
須在境上磨練，勤除舊習，保養聖胎，迨其成長方能起用。
否則，狂妄放縱，即將夭折於繈褓中。所以此頌于「黃鶯啼綠樹」
後接下來就說：「真個可憐生，動著便飛去。」你不妥善保護，狂妄亂動，
雖然已初見本性也將落個悟後迷。
時時處處觀照，外不為事境所牽，內不被見聞覺知所染，時時空淨無住。
萬萬不可輕狂，以為到家了事。須知初見本性只如初生嬰兒，不能自立起用，
須在境上磨練，勤除舊習，保養聖胎，迨其成長方能起用。
否則，狂妄放縱，即將夭折於繈褓中。所以此頌于「黃鶯啼綠樹」
後接下來就說：「真個可憐生，動著便飛去。」你不妥善保護，狂妄亂動，
雖然已初見本性也將落個悟後迷。
有人問，學佛者于修法外是否還須習氣功以補助之？
我曾賦一頌。其中也曾談到悟後保任的問題，今錄之如下：
我曾賦一頌。其中也曾談到悟後保任的問題，今錄之如下：
心地法門誕生王，豈假氣功助鋒芒！
心外取法求有得，徒自辛勞落空亡。
根塵脫處自性現，綿密保任莫輕忘；
立定腳跟毋偏頗，一無所求道真常。
大隨禪師答此僧問是令其反躬自窮而悟物我不二之理，
大師若不徹悟性相一體焉能順其語脈下搭，輕令此僧言下知歸。
故投子裝香作禮而稱其為古佛再世也。
大師若不徹悟性相一體焉能順其語脈下搭，輕令此僧言下知歸。
故投子裝香作禮而稱其為古佛再世也。
禪師家如功夫未到物我不二之地，出言吐語難免不鬧笑話。
茲舉一例：
昔禪者馮濟川見明月庵壁間畫一髑髏，乃於旁題一頌云：
「 屍在這裏，其人何在？
乃知一靈，不居皮袋。」
乃知一靈，不居皮袋。」
觀其頌彼只悟常理色身不是真我，性靈乃真我。
性靈是常住不滅，可以離開肉體自由來去，不為肉體所拘的。
所以說：「乃知一靈，不居皮袋。」尚未悟物我不二，性相一體之秘。
大慧杲禪師來庵，見之不肯，另作一頌云：
性靈是常住不滅，可以離開肉體自由來去，不為肉體所拘的。
所以說：「乃知一靈，不居皮袋。」尚未悟物我不二，性相一體之秘。
大慧杲禪師來庵，見之不肯，另作一頌云：
「 即此形骸，即是其人；
一靈皮袋，皮袋一靈。」
一靈皮袋，皮袋一靈。」
真悟道人，深知一即一切，一切即一，無自他之分，物我之隔。
故宗下常言「拈一莖草作丈六金身」，即此意也。
故宗下常言「拈一莖草作丈六金身」，即此意也。
同樣一個案例，在悟道人指授下，風光即迥不相同。
昔裴休相國隨侍黃檗禪師次，見壁間達摩大師像問禪師曰：
「像在這裏，人今何在？」師召裴休曰：
「裴休。」休應諾。師曰：
「不在別處。」休當下有省。
在明眼大師指授下悟來多少慶快！此參禪所以貴有明師指授也。
昔裴休相國隨侍黃檗禪師次，見壁間達摩大師像問禪師曰：
「像在這裏，人今何在？」師召裴休曰：
「裴休。」休應諾。師曰：
「不在別處。」休當下有省。
在明眼大師指授下悟來多少慶快！此參禪所以貴有明師指授也。
從此可知悟道就是悟物我不二。
如果尚存向外馳求之意，希望有得之心，常在揣摩法身如何才是，擬度報身、
化身如何獲得，那就還在弄影，未曾真悟本來，不名道人。
不見臨濟祖師道：
你一念清淨心光是你屋裏法身佛；一念無分別心光是你屋裏報身佛；
一念無差別心光是你屋裏化身佛。在教家論此三身為極則，在山僧見處則不然，
此三種身是名言，亦是三種依明，都是光影。
大德，你且認取弄影的「人」是諸佛之本源。
識得此人，一切處是你歸舍處。
可見三身人人本具，清淨無染就是法身；光明朗照就是報身；
事物變現無著就是化身。不須擬摸求取，只於識得本有後，
息妄除習，念念不忘此真人便是佛祖。
如果尚存向外馳求之意，希望有得之心，常在揣摩法身如何才是，擬度報身、
化身如何獲得，那就還在弄影，未曾真悟本來，不名道人。
不見臨濟祖師道：
你一念清淨心光是你屋裏法身佛；一念無分別心光是你屋裏報身佛；
一念無差別心光是你屋裏化身佛。在教家論此三身為極則，在山僧見處則不然，
此三種身是名言，亦是三種依明，都是光影。
大德，你且認取弄影的「人」是諸佛之本源。
識得此人，一切處是你歸舍處。
可見三身人人本具，清淨無染就是法身；光明朗照就是報身；
事物變現無著就是化身。不須擬摸求取，只於識得本有後，
息妄除習，念念不忘此真人便是佛祖。
憨山大師云：「 般若所以收功之速者，以人人本具此心光也。」
圭峰大師云：「 真理可以頓達，惟多生積習難以卒除，長須覺察，
損之又損，方能圓證。」
可見悟道不難，難在悟後不忘保任耳。今人聰明有餘，老實不足。
嘗見已悟本有之人，以習氣重故，往往為境所奪，隨妄念流浪而不知止，
以致功夫不能上進，落得個半青半黃或者悟後迷的下場，誠可哀也。
其未悟者固無論矣，已悟之人不知念念歸真，嚴密保護，
任其流浪沉淪，不亦冤乎？！
圭峰大師云：「 真理可以頓達，惟多生積習難以卒除，長須覺察，
損之又損，方能圓證。」
可見悟道不難，難在悟後不忘保任耳。今人聰明有餘，老實不足。
嘗見已悟本有之人，以習氣重故，往往為境所奪，隨妄念流浪而不知止，
以致功夫不能上進，落得個半青半黃或者悟後迷的下場，誠可哀也。
其未悟者固無論矣，已悟之人不知念念歸真，嚴密保護，
任其流浪沉淪，不亦冤乎？！
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