大 方 廣
─ 釋智諭 撰 ─
大、方、廣
是所證之理，此是本覺。
本覺時，理智無分，乃圓融一真法界。
法界無界，無界隨緣而現法界，雖隨緣而現法界，而終歸法界無界。
如是法界，不可思議，略以大方廣三字名之。
「大」者：當體得名，即當法性全體。
此體豎窮三際，無始無終，歷塵劫而常住；
橫遍十方，無邊無表，超象外以孤標；
無名立名，強名曰大。
當體者，非對小言大之大，若大外有小可對，則非至大。
亦非先小後大之大，若大是由小而成，則非本大。
今法性之體，絕對待，無前後，是至極之大，
是本來之大，斯為大義。
此體豎窮三際，無始無終，歷塵劫而常住；
橫遍十方，無邊無表，超象外以孤標；
無名立名，強名曰大。
當體者，非對小言大之大，若大外有小可對，則非至大。
亦非先小後大之大，若大是由小而成，則非本大。
今法性之體，絕對待，無前後，是至極之大，
是本來之大，斯為大義。
「方」者：就相得名，即指法性德相。
此相本不離體，即體中所具功德之相。
又方者，正也，即正智圓照。
一切諸佛，因地法行，皆依正智圓照。
「文殊章」云：如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
圓照，即自性大智慧光明，返照自性清淨覺相。
諸佛依此圓照之正智，照空無明，得成佛道，是為方義。
此相本不離體，即體中所具功德之相。
又方者，正也，即正智圓照。
一切諸佛，因地法行，皆依正智圓照。
「文殊章」云：如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
圓照，即自性大智慧光明，返照自性清淨覺相。
諸佛依此圓照之正智，照空無明，得成佛道，是為方義。
「廣」者：從用得名，即指圓法性妙用。
此用亦從體起，謂此覺體周遍，本有過恒沙等，
不可思議之用。潛興密應，廣多無盡。
不獨諸佛已證覺體，大用繁興，即眾生在迷，運轉施為，
亦頭頭是道。
古德云：「搬柴運水，盡是禪機，豎拂拈槌，無非妙用！」
故有廣義。
此用亦從體起，謂此覺體周遍，本有過恒沙等，
不可思議之用。潛興密應，廣多無盡。
不獨諸佛已證覺體，大用繁興，即眾生在迷，運轉施為，
亦頭頭是道。
古德云：「搬柴運水，盡是禪機，豎拂拈槌，無非妙用！」
故有廣義。
故大方廣者，所證理也。此所證之理，即「一真法界」。
是諸佛之所已證，是菩薩之所欲證。
一真法界：無外無內不可言有，橫遍豎窮不可言無，
無以名之，強名曰「大」。
一真法界：無有定相，以無定相，故隨緣能現一切法相。
雖現一切法相，而一切法相皆本無相。
如此之法，無以名之，強名曰「方」。
一真法界，體無極而用普周。其體是一而其用無量，
用雖無量，而其體是一。以體約用，無量即一。
以用分體，一即無量。無以名之強名曰「廣」。
是諸佛之所已證，是菩薩之所欲證。
一真法界：無外無內不可言有，橫遍豎窮不可言無，
無以名之，強名曰「大」。
一真法界：無有定相，以無定相，故隨緣能現一切法相。
雖現一切法相，而一切法相皆本無相。
如此之法，無以名之，強名曰「方」。
一真法界，體無極而用普周。其體是一而其用無量，
用雖無量，而其體是一。以體約用，無量即一。
以用分體，一即無量。無以名之強名曰「廣」。
大方廣三，分而無分，原是一真法界。
無分而分，名大方廣。
一真法界：
約正報言，則名「法身」。
約依報言，則名「淨土」。
故經云於不二境，現諸淨土。不二境者，一真法界也。
此是一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。
無分而分，名大方廣。
一真法界：
約正報言，則名「法身」。
約依報言，則名「淨土」。
故經云於不二境，現諸淨土。不二境者，一真法界也。
此是一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。
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