於一說無量，於無量說一
【無量義經】 智諭法師
【佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門。
能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。
則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等其義云何。
菩薩云何修行。
佛言。善男子。是一法門。
名為無量義。
菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。
非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。
而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。
起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。
無量億劫不能自出。】
善男子。有一法門。
能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。
則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等其義云何。
菩薩云何修行。
佛言。善男子。是一法門。
名為無量義。
菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。
非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。
而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。
起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。
無量億劫不能自出。】
佛告大莊嚴菩薩等，
有一法門能令菩薩疾得無上菩提。
此一法門，名無量義。
若菩薩修學無量義，應觀察一切諸法，
自本以至於現在，性相本來空寂。
自本以至於現在，性相本來空寂。
一切諸法，悉是因緣而有。
縱觀宇宙間一切諸法，無一法非因緣而有。
法既以因緣而現，故有者因緣有，滅者因緣滅，
生滅悉因緣，於法實無所有。
所以說一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。
縱觀宇宙間一切諸法，無一法非因緣而有。
法既以因緣而現，故有者因緣有，滅者因緣滅，
生滅悉因緣，於法實無所有。
所以說一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。
所謂空寂者，非是於一切諸法外另有空寂可得。
而是因為一切諸法，悉是因緣有，有屬因緣，則法無自性。
故因緣即是無性，無性即是因緣，不待法外立空，空外立法。
一切諸法當體空寂。而空寂無性，即是因緣法有。
故諸法空寂，空寂諸法。不縱不橫，非一非二。
既不相屬，亦非相應。無能無所，無我無人。
等同虛空，不可思議。
既不相屬，亦非相應。無能無所，無我無人。
等同虛空，不可思議。
諸法空寂，故佛於無量知一。
空寂諸法，故佛於一知無量。
於無量知一者，是多入於一，而一不礙多。
於一知無量者，是一入於多，而多不礙一。
一一諸法，悉皆互攝互入，
周遍圓融，一切無礙，
是為無量義。
空寂諸法，故佛於一知無量。
於無量知一者，是多入於一，而一不礙多。
於一知無量者，是一入於多，而多不礙一。
一一諸法，悉皆互攝互入，
周遍圓融，一切無礙，
是為無量義。
如是空寂，離一切相，故無大無小。
空寂之法，畢竟不可得，是故不可得生，不可得滅。
因為生滅之法，緣起如幻。
以緣起如幻，如幻則不實，以不實故，
是以性相空寂，無有生滅。
所謂生滅者，眾生妄見也，
眾生不如實知見，故於不生不滅中妄見生滅。
若離於妄見，便不見生，亦不見滅了。
空寂之法，畢竟不可得，是故不可得生，不可得滅。
因為生滅之法，緣起如幻。
以緣起如幻，如幻則不實，以不實故，
是以性相空寂，無有生滅。
所謂生滅者，眾生妄見也，
眾生不如實知見，故於不生不滅中妄見生滅。
若離於妄見，便不見生，亦不見滅了。
一切諸法性相湛寂，如如不動。
故不來不去，不進不退，猶如虛空，平等不動 。
故不來不去，不進不退，猶如虛空，平等不動 。
無有二法者，言諸法性相空寂，本來平等，
本來清淨，無有諸相，無有分別，
本來清淨，無有諸相，無有分別，
故曰無有二法。
若人見有二法，此人便是有住，
此人便是取相，不得無上正等正覺。
若人見有二法，此人便是有住，
此人便是取相，不得無上正等正覺。
而諸眾生虛妄遍計，不如道理，
妄分別是此是彼，是得是失。
以分別彼此人我，得失利害故，
於是虛妄生貪瞋痴三毒之心。
以三毒心起不善念，以致造十種惡業。
於是落入輪迴，於六道中，備受諸苦。
妄分別是此是彼，是得是失。
以分別彼此人我，得失利害故，
於是虛妄生貪瞋痴三毒之心。
以三毒心起不善念，以致造十種惡業。
於是落入輪迴，於六道中，備受諸苦。
以迷心不悟故，於是無量億劫，於苦道中不能自拔。
若能一念開覺，知一切諸法本來性相空寂，
便可不起惑造業，盡諸苦邊了。
是知無量義者，誠功德無量也。
若能一念開覺，知一切諸法本來性相空寂，
便可不起惑造業，盡諸苦邊了。
是知無量義者，誠功德無量也。
【無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。
如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。】
無量義者從一法生，故經云一即無量，無量即一。
非有前後差別也。
非有前後差別也。
其一法者，即無相也，故經云諸法一相，所謂無相。
無相即一相，一相即無相。無相非斷，故曰一相。
一相非常，故曰無相。
非斷非常契入中道，故曰實相。
無相即一相，一相即無相。無相非斷，故曰一相。
一相非常，故曰無相。
非斷非常契入中道，故曰實相。
無相不相，不相無相者，
是言如是無相，即無相而無不相，無不相而無相也。
是言如是無相，即無相而無不相，無不相而無相也。
意即實相無相、無不相，或者說實相無相一切相。
所謂無相者，是一切相悉是無相，
所謂無相者，是一切相悉是無相，
非是於一切相外另有無相也。
若於一切相外另有無相，則此無相，
豈非成了無相之相嗎？若為無相之相，焉得謂之無相？
若於一切相外另有無相，則此無相，
豈非成了無相之相嗎？若為無相之相，焉得謂之無相？
故諸法實相即是無相，諸法無相，無相諸法。
諸法無相則不異，無相諸法則不一。
故曰無相不相，不相無相，名為實相。
諸法無相則不異，無相諸法則不一。
故曰無相不相，不相無相，名為實相。
【善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。
能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。
善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所能知。
亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。】
佛不說二法，二法即是魔說。
諸佛已證無上菩提，無上菩提即是真空義。
真空之智，即是無相智，一相智。
佛以無相智應一切，以一相智應一切。
於一切法無說而說，說而無說，故無有二言。
以是義故，佛是不異語者。
是故佛於一說無量，於無量說一。
所以能以一音，普應眾聲，普應眾機。
因為這種道理，佛之神通功德不可思議。
一即一切，一切即一，
故一不礙一切，一切不礙於一。
是故一入一切，一切攝一。
一切入一，一攝一切。
一切入一切，一切攝一切。
如是一切無礙，周遍圓融。
所以能一身，示現百千萬億那由它無量、
無數恒河沙身，一一身中，
又能示現若干百千萬億那由它阿僧祇恒河沙種種類形，
一一形中，又示現若干百千萬億那由它阿僧祇恒河沙形。
此即互攝互入，重重無盡，猶如帝網也。
所以能以一音，普應眾聲，普應眾機。
因為這種道理，佛之神通功德不可思議。
一即一切，一切即一，
故一不礙一切，一切不礙於一。
是故一入一切，一切攝一。
一切入一，一攝一切。
一切入一切，一切攝一切。
如是一切無礙，周遍圓融。
所以能一身，示現百千萬億那由它無量、
無數恒河沙身，一一身中，
又能示現若干百千萬億那由它阿僧祇恒河沙種種類形，
一一形中，又示現若干百千萬億那由它阿僧祇恒河沙形。
此即互攝互入，重重無盡，猶如帝網也。
那由它譯為億，有曰十萬百萬千萬等不同。
阿僧祇譯曰無央數。恒河沙，
譬如恒河之沙，其數無量也。
阿僧祇譯曰無央數。恒河沙，
譬如恒河之沙，其數無量也。
種種類形，是言無量種類也。
於一一種類中又有無量之形。
像這種神通功德之力，唯有佛與佛乃能究了，
是佛不可思議甚深境界。
不是聲聞緣覺二乘所能知道的。
甚至亦非十住菩薩所能辦到的。
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