不 二 法 門
禪宗經常說「不二法門」，不二也稱無二、離兩邊，
指的是超越各種區別。
《維摩經．入不二法門品》，列舉了三十一對矛盾，以為唯有用大乘思想
把兩個對立面統一起來，並超越這些對立，才能達到佛教真理。如：
指的是超越各種區別。
《維摩經．入不二法門品》，列舉了三十一對矛盾，以為唯有用大乘思想
把兩個對立面統一起來，並超越這些對立，才能達到佛教真理。如：
生、滅 — 生和滅看起來是兩回事，但若知一切事本來無生，
又哪來的滅？
又哪來的滅？
垢、淨 — 垢與淨是兩回事，但好比洗髒東西，等到把髒完全除去了，
才談得上是乾淨。乾淨則髒汙盡除，髒汙盡除則無垢。
淨與垢相對而言，既已無垢，淨亦自然消失。
並且，本來是不存在垢的實性的，又哪裡有什麼淨？
才談得上是乾淨。乾淨則髒汙盡除，髒汙盡除則無垢。
淨與垢相對而言，既已無垢，淨亦自然消失。
並且，本來是不存在垢的實性的，又哪裡有什麼淨？
樂涅槃不樂世間 — 樂涅槃不樂世間為二。
若不樂涅槃，不厭世間，則無有二。
為什麼呢？這好比被束縛的人尋求解脫，
如果本來沒有受什麼束縛，又求什麼解脫？
若不樂涅槃，不厭世間，則無有二。
為什麼呢？這好比被束縛的人尋求解脫，
如果本來沒有受什麼束縛，又求什麼解脫？
禪宗後來將對一切善惡是非等差別境界「無思無知，無見無問」、
「無言無說」的不二法門作為一種處世態度和發揮禪機的方法。
東士初祖達摩示楊銜之的偈中說：
「無言無說」的不二法門作為一種處世態度和發揮禪機的方法。
東士初祖達摩示楊銜之的偈中說：
「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，
亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。」
亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。」
四祖道信請求三祖僧璨給自己指出一條解脫法門時，僧璨問：
「誰縛你？」道信說：「沒有人綁我呀！」
「誰縛你？」道信說：「沒有人綁我呀！」
僧璨當即為他指示道：
「既然誰也沒有綁住你，那你就是已經解脫，
為什麼還要求解脫法門呢？」
「既然誰也沒有綁住你，那你就是已經解脫，
為什麼還要求解脫法門呢？」
道信言下大悟。
後來有位和尚問石頭希遷：「如何是解脫？」
希遷便說：「誰縛你！」
希遷便說：「誰縛你！」
這僧一時未能領會，又問：「如何是淨土？」
希遷反問：「誰垢你！」
有禪宗七祖之譽的神會禪師，當年參見六祖慧能時，
還只是個十三歲的小沙彌。
因為天資聰穎，詞鋒敏利，慧能打心眼裡喜歡他。
但當他提出「師父坐禪時是見還是不見」時，
慧能便向他頭上猛敲幾下，
反問：「我打你，是痛還是不痛？」
還只是個十三歲的小沙彌。
因為天資聰穎，詞鋒敏利，慧能打心眼裡喜歡他。
但當他提出「師父坐禪時是見還是不見」時，
慧能便向他頭上猛敲幾下，
反問：「我打你，是痛還是不痛？」
疼得眼淚都快要流下來的神會說：
「我感覺又痛又不痛。」
「我感覺又痛又不痛。」
慧能暗自好笑，用他的口氣回答他剛才的提問：
「我坐禪時是見也是不見。」
「我坐禪時是見也是不見。」
神會問：「怎麼是見又不見呢？」
六祖說：「我見，見的是自己的過錯；不見，是不見他人的是非善惡；
至於你，如果痛，那麼便像俗人一樣會有怨憤之心；如果不痛，
便像木石一樣沒有知覺。所以，痛和不痛都是生滅的現象，
見和不見都是兩邊的執著啊！」
至於你，如果痛，那麼便像俗人一樣會有怨憤之心；如果不痛，
便像木石一樣沒有知覺。所以，痛和不痛都是生滅的現象，
見和不見都是兩邊的執著啊！」
在不二法門裡，儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即聖；聖即凡；
我即爾，爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波。
我即爾，爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波。
酥酪醍醐，攪成一味；瓶盤釵釧，熔成一金。容不得絲毫分別，
完全是個平等光明的境界。正如龍門佛眼和尚所云：
完全是個平等光明的境界。正如龍門佛眼和尚所云：
一葉落，天下春，無路尋思笑殺人；
下是天，上是地，此言不入時流意。
南作北，東作西，動而止，喜而悲。
蛇頭蠍尾一試之，猛虎口裡活雀兒。
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