般 若 當 於 何 求？
有名問：
沒有眾生，就沒有造成三乘之因；
沒有三乘，就沒有證得涅槃之人。
因此必定先有眾生，然後才有涅槃；
於是涅槃有始，有始必有終。
然而經上卻說：涅槃無始無終，湛若虛空；
如此，則是涅槃為先有，乃是性自圓成，不屬修得，
何須三乘之修也？
無名答：
聖人一心寂滅，空洞無形，卻能隨緣起事，
故萬物皆由其心所現（依性起相）；而又能了達萬法唯心，
皆歸自性（會相歸心），所以唯有聖人才能證得涅槃。
故萬物皆由其心所現（依性起相）；而又能了達萬法唯心，
皆歸自性（會相歸心），所以唯有聖人才能證得涅槃。
為什麼呢？
若不了達萬物唯心，其性本空之理，則非聖人；
若非聖智，則不足以見此性空之理。
既能證得此性空之理，可知聖智與此性空之理無異；
二者無異，即是證得涅槃，那有古今先後之分也。
若不了達萬物唯心，其性本空之理，則非聖人；
若非聖智，則不足以見此性空之理。
既能證得此性空之理，可知聖智與此性空之理無異；
二者無異，即是證得涅槃，那有古今先後之分也。
在【大般若經】中，天帝問： 般若當於何處求？
須菩提回答說：
般若不可於色中求，亦不可離色求，
（般若乃能照之智，萬物 ─「色」乃所照之境；心境非一非異也）。
又說：
見十二因緣性空，即是見法，見法即是見佛；
這是心境不異的道理，又那裡有涅槃非先，三乘非後，
和始終、不始終的事呢？
須菩提回答說：
般若不可於色中求，亦不可離色求，
（般若乃能照之智，萬物 ─「色」乃所照之境；心境非一非異也）。
又說：
見十二因緣性空，即是見法，見法即是見佛；
這是心境不異的道理，又那裡有涅槃非先，三乘非後，
和始終、不始終的事呢？
所以，聖人在真智照理前，收斂真智，使全用歸體，故毫無徵兆；
運寂靜之動，則潛藏於萬物之化境；總括天地萬物之事，
以為靈鑑之心，無一法非心；統一過、現、未三際以為體，
何古而弗通？
於是：
天地不離一心，古今不離一念，
窮本（理）極末（事），
究竟一際，不可為二，
浩浩虛空廣大無際，情與無情無差，
染與無染平等，無有一法莫非涅槃也。
運寂靜之動，則潛藏於萬物之化境；總括天地萬物之事，
以為靈鑑之心，無一法非心；統一過、現、未三際以為體，
何古而弗通？
於是：
天地不離一心，古今不離一念，
窮本（理）極末（事），
究竟一際，不可為二，
浩浩虛空廣大無際，情與無情無差，
染與無染平等，無有一法莫非涅槃也。
所以【放光般若經】上說：
「諸法無邊故，般若波羅蜜亦無邊際；
「諸法無邊故，般若波羅蜜亦無邊際；
所以不離諸法而證得涅槃。」
由此可知：
涅槃之道在於妙悟；
在於心境冥合為一，
心境如如。
則境不異心，心不異境，心境融會，
歸乎無極（真心廣大寂滅理體）。
所以三乘證之，不是在先，六道迷之，並不落後；
無古無今，前後際斷，豈容「始終」混雜於其間呢？
在【維摩詰經】中，天女也曾說：舍利弗所證得之解脫，
豈有時間久暫的關係嗎？可為此證。
無古無今，前後際斷，豈容「始終」混雜於其間呢？
在【維摩詰經】中，天女也曾說：舍利弗所證得之解脫，
豈有時間久暫的關係嗎？可為此證。
上文取材自【肇論】
孫劍鋒 編解 大乘印經會 印行
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