大 乘 絕 對 論
撰文 月溪法師
在釋迦佛說法的萬流中，分大、小乘兩部分，
小乘經典是解釋相對（指萬法）及否定相對，絕少發揮絕對。
大乘經典則大略可分為三種：
一、先否定相對使入絕對，
即三論宗是也。
二、先解釋相對，否定相對，
而轉相對為絕對者，唯識宗是也。
三、直入絕對者，則不立文字，直指人心，
見性成佛之禪宗是也。
禪宗之方法，乃一種直截核心之方法，
不作無謂之眾多否定，
惟否定最後之一否定（即打破無始無明），
惟否定最後之一否定（即打破無始無明），
遂直入絕對之境，故名「頓悟」。
其餘中國大乘各宗，皆由否定相對入於絕對者，
其否定方法雖有別，而其達到絕對時所承認者則無殊。
小乘所以少談絕對者，良以根基淺薄之眾生，
小乘所以少談絕對者，良以根基淺薄之眾生，
一時無法領會絕對妙理，故先作相對之解釋，
然後否相對，以為超越相對之跳板耳。
吾人敘述至此，應記住「真如絕對境界，非語言文字所能表達」一言，
故釋迦說法之後，隨即否定其曾說法，曰：
「我四十九年說法，未曾說著一字。」又曰：
「我從某夜得正覺，乃至某夜入般涅槃，
故釋迦說法之後，隨即否定其曾說法，曰：
「我四十九年說法，未曾說著一字。」又曰：
「我從某夜得正覺，乃至某夜入般涅槃，
於其中間，不說一字，亦否說，當說。」
又曰：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」
誌公和尚云：「無有一法可得，翛然自入無餘。」
六祖惠能大師云：「我若說有法與人，即為誑汝。」
又曰：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」
誌公和尚云：「無有一法可得，翛然自入無餘。」
六祖惠能大師云：「我若說有法與人，即為誑汝。」
佛及諸祖師所以如是鄭重聲明者，
欲眾生勿陷於「認指為月」之謬誤也。
思想、語言、文字，異名而同體。
思想是無聲的語言，語言是有聲之思想；
文字是有形之語言，語言是無形之文字。
文字是有形之語言，語言是無形之文字。
凡斯三者，可以一「名」字統之。
無著菩薩（攝大乘論）謂「名有兩種：一言說名，二思惟。」
即現在西洋之心理學家，亦皆能明此種闗係，
即現在西洋之心理學家，亦皆能明此種闗係，
至謂將來可於腦內之顫動，而測知思想之動向。
哲學家羅素亦謂思想為內在之語言。
然思想也，語言也，文字也，皆「假名」，起於一念無明
然思想也，語言也，文字也，皆「假名」，起於一念無明
（即腦筋作用，亦即妄想）。
故臨濟禪師云：
「名句不自名句，還是汝目前昭昭靈靈
「名句不自名句，還是汝目前昭昭靈靈
鑑覺聞知照燭底，安一切名句。」
名句文字即是起自妄想，故有生滅變化，
名句文字即是起自妄想，故有生滅變化，
故是相對者，相對不能表示絕對，故《楞伽經》云：
「第一義者（即絕對）聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，
是故言說妄想，不顯示第一義。」
《解深密經》云：
「我說勝，是諸聖內所自證；
尋思所行，是諸異生輾轉所證」
又云：
「勝義無相所行，尋思但行有相境界；
「勝義無相所行，尋思但行有相境界；
勝義不可言說，尋思但行言說境界；
勝義絕諸表示，尋思但行表示境界；
勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界。
勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界。
《圓覺經》云：
「修多羅教，如標指月，如復見，可知所標，
「修多羅教，如標指月，如復見，可知所標，
畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」
語言文字譬如「指」（相對的），而真如佛性譬如「月」（絕對的）；
「指」之為用，但能示月之所在，而非月也。
因指而見月，則之功畢，見月忘指可也，但若見指而不見月，
或誤認「指」即是「月」，「指」不特無功，反將為礙。
莊子所謂「得魚忘荃，得兔忘蹄」是也。
語言文字譬如「指」（相對的），而真如佛性譬如「月」（絕對的）；
「指」之為用，但能示月之所在，而非月也。
因指而見月，則之功畢，見月忘指可也，但若見指而不見月，
或誤認「指」即是「月」，「指」不特無功，反將為礙。
莊子所謂「得魚忘荃，得兔忘蹄」是也。
今人埋頭經籍，拘執文義，其為害豈淺鮮哉！
此不立語言文字、教外別傳所以能建立也。
若能藉相對語言文字之指示，證入真如絕對之境，
則經籍文字者，直可以之覆瓿裹瘡而已，此理雖道家儒家也能言之。
文殊菩薩讚維摩詰之言曰：
此不立語言文字、教外別傳所以能建立也。
若能藉相對語言文字之指示，證入真如絕對之境，
則經籍文字者，直可以之覆瓿裹瘡而已，此理雖道家儒家也能言之。
文殊菩薩讚維摩詰之言曰：
「乃至無有言說，是真入不二法門者。」
足見文字之不能表示絕對，乃諸家所共承認，
文字語言之所能發揮者，實屬有限。
釋迦為救其窮，特於教旨之外另之更為直接之方法，曰：
釋迦為救其窮，特於教旨之外另之更為直接之方法，曰：
「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，
不之文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」
此為禪宗成立之開始。
然此種直接而樸素之方法，蓋亦本於自然之法則，故《楞伽經》云：
「大慧！一切剎土有言，言說者，是作耳。
或有佛剎瞻視顯法、或有作相、或有揚眉……，
大慧！如瞻視令諸菩薩得無生法忍，及諸勝三昧，
是故非言說有性有一切性。
大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生，無有言說而各辦事。」
《華嚴經》云：
「一切諸佛出妙音聲，為眾生作佛事；
一切諸佛寂寞無言，為眾生作佛事。」
即素以不立文字為口號之禪宗祖師，如道信、惠能、馬祖、
「一切諸佛出妙音聲，為眾生作佛事；
一切諸佛寂寞無言，為眾生作佛事。」
即素以不立文字為口號之禪宗祖師，如道信、惠能、馬祖、
百丈、大珠、臨濟、趙州、雲門等，皆有法語著作傳世。
《六祖壇經》云：
「執空之人有謗經，直言不用文字，既云不用文字，
人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。」又云：
《六祖壇經》云：
「執空之人有謗經，直言不用文字，既云不用文字，
人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。」又云：
「直道不立文字，即此不立『文字』兩字，亦是文字，
見人所說，即便謗他言著文字。
汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。」
故文字雖低能，倘能因指而見月，則文字未曾無功；
倘得魚而守荃，則文字未曾無累。故三藏十二部者，
倘得魚而守荃，則文字未曾無累。故三藏十二部者，
乃假立而不能否定，非佛也；
能否定而不能假立，亦非佛也；
能否定而不能假立，亦非佛也；
能假立又能否定，於是佛乃絕對無瑕，
無得而指摘駁之者。
佛曾說「唯心」矣，又隨即否定之；
佛曾說「真如」矣，隨即否定之；
佛曾說「阿耨多羅三藐三菩提」矣，又隨即否定之，曰：
無得而指摘駁之者。
佛曾說「唯心」矣，又隨即否定之；
佛曾說「真如」矣，隨即否定之；
佛曾說「阿耨多羅三藐三菩提」矣，又隨即否定之，曰：
「名也，非實也，不可得也。」
夫如是而後佛之說法乃無滯沾，入於絕對而無餘。
否定者乃進入絕對之方法，亦表顯絕對之方法也，
故佛之說法，有隨說隨加否定者，非此無以刪盡迹象，
無以脫盡滯礙。
如《金剛經》云：
「佛說眾生，即非眾生，是名眾生；
「佛說眾生，即非眾生，是名眾生；
佛說世界，即非世界，是名世界；
佛說阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
若知乎，然後可以誦經，可以學佛。
佛說阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
若知乎，然後可以誦經，可以學佛。
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