大方廣

般  若  三  昧

 


善知識！

智慧觀照，內外明徹，識自本心。

若識本心，即得解脫；

若得解脫，即是：「般若三昧」；

般若三昧即是「無念」。



何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。
用即徧一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，
來去自由，通用無滯，即是般若三昧。


自在解脫，名「無念行」。

若百物不思，當令念絕，

即是「法縛」，即名「邊見」。


善知識，悟無念法者，萬法盡通；
悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念法者，至佛地位。

善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，
發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
「善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，
無住為本。何名為無相？

無相者：於相而離相；
無念者：於念而不念；
 無住者：為人本性。    

於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，
不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，
名為「繫縛」。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」

「善知識！外離一切相，名為無相；
能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。」

    「善知識！於諸境上心不染，曰無念；
於自念上常離諸境，不於境上生心。

若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；
所以立無念為宗。」

「善知識！云何立無念為宗？
只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，
一切塵勞妄想，從此而生。

自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門，立無念為宗。」

「善知識！無者無何事？念者念何物？
無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其真如本性。

   真如即是念之體，念即是真如之用。
   真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；
             真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」

「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，

不染萬境，而真性常自在。
         

故經云：
  
「能善分別諸法相，於第一義而不動。」