禪 意 人 生
禪堂中死一般的寂靜，
寂靜得似乎空無一人！
只有守關的老禪師心中清楚，參加這次閉關的四十名法師，
今天已經到了最後一關 — 破生死關。
生死觀亦稱「情欲關」，情欲不斷，生死難了，
但願這些法師今天能不出意外，順利過關。
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辟支佛、十二緣起
辟支佛
辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，
或簡稱辟支迦佛、辟支等。
指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，
無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟
而解脫生死、證果之人。所以亦稱為「獨覺」（新譯）或「緣覺」（舊譯）。
但漢傳佛教天台宗區分「獨覺」和「緣覺」：出生於沒有佛的時候的開悟得道者，
稱為獨覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。
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死亡後還聽得到聲音
鬼月常傳出各種靈異之說，人往生了，還能聽到聲音，
這樣的說法是不是很「靈異」？
處理過無數遺體的台灣安寧緩和護理學會理事長 ─ 趙可式，
曾對著一具因插管急救雙眼圓睜、臉孔扭曲的榮民遺體，說了兩個半小時的話，
老伯伯似乎聽到了，竟闔上眼、閉嘴微笑，露出安祥的表情。
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《起信論》與禪宗的開悟論
《起信論》：「除滅無明，見本法身。」
佛教開悟論所探討的，正是除滅無明以明心見性的方法與途徑。
《起信論》指出：
「如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離。
而心非動性。若無明滅，相續則滅。」
眾生的自性清淨心，因「無明」之風的吹動而生起「識」的波浪，「心」與「無明」本身
都沒有形相，它們之間互不分離。但是，「心」的本性是寂然不動的， 「無明」消失了，
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《涅槃經》與禪宗的境界論
《涅槃經》的境界論以超越為特性，
表徵著悟者獨特的生命體驗：
「如來之身非身是身，不生不滅，不習不修。
……無有動搖。……非行非滅。 ……非有非無，非覺非觀。
……不可睹見，無有相貌。……非身非不身，不可宣說。」
禪宗的境界論，
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戒外無戒，又何戒哉！
嵩岳．元圭禪師，伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。
唐永淳二年，受具戒，隸閒居寺，習毗尼無懈。
後謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬于岳之龐塢。
一日，有異人峨冠褲褶而至，從者極多。輕步舒徐，稱謁大師。
師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之曰：「善來仁者胡為而至？」
彼曰：「師寧識我邪？」
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經 典 的 結 集
文章來源：佛教大學
佛陀一代教說，透過集眾會誦的方式，經大眾審定認可後，
有系統的編輯成書，垂為典則，稱之為「結集」。
依佛陀的遺教，佛涅槃後，當以戒為師，以法為依止，故佛陀一代教法的傳續，
所謂三藏結集，乃為佛涅槃後第一件大事。佛陀說法，因時應地，隨機開導，
並無一定的形式，而且是以口口傳誦來記憶。
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你在 - 那就夠了！
每天我都以為你要把我送走，
因為我沒有做任何值得留在這裡的事。
沒有人需要做任何事！
你被允許留在這裡不是因為你值得，
而是因為我有太多東西要給予，而我必須給出去！
所以要把那種想法完全拋棄。
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《馬祖禪》簡介及評價
作者：賴永海
中國佛教自會昌毀佛後，由於社會歷史條件的變化，各宗均呈頹勢，唯禪學南宗一枝獨秀。
而自唐末五代之後，又「一花開五葉」，出現了五祖分燈。
慧能門下，有二大弟子。一是南嶽懷讓，二是青原行思。南嶽懷讓，開發出馬祖道一；
青原行思，開發出石頭希遷。馬祖道一，石頭希遷，各坐道場，廣開弘化。馬祖道一，
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燃 灯 佛 授 記
佛告須菩提：
「於意云何？如來昔在燃灯佛所，於法有所得不？
不也，世尊！如來昔在燃灯佛所，於法實無所得。」
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同一個識在輪迴嗎？
─ 嗏帝比丘的邪見 ─
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，
住在城南郊外的祇樹給孤獨園。同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，
有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
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武則天與佛教
作者: 鄧來送
我國歷史上唯一的女皇帝武則天，又名 媚娘 (西元624-705年)，享年81歲。
她一生總攬朝政達50年之久，其中穿戴皇帝衣冠，端坐金鑾寶殿，指揮滿朝文武長達21年。
在她執政期間，上承「貞觀之治」，下啟「開元盛世」，內政安定，經濟繁榮，文化發展，
國力強盛，是個值得肯定的歷史人物。
在她晚年81歲，暮暮垂老，又肯接受宰相張柬之意見，鞠躬下臺，讓位與中宗，
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在禪宗中追尋生命的意義
作者: 劉子超
從小在暴力文化中成長的一位美國人，卻在東方的禪中入定，在禪宗中追尋生命的意義。
比爾．波特美國當代漢學家、翻譯家。他將大量的中國古代佛教典籍和詩歌翻譯成英文，
在歐美引起了極大的反響。從1972年起，他長期生活在中國臺灣和香港地區，經常在中國大陸
旅行，寫作介紹中國風土人文的作品。20世紀80年代末，他來到中國尋找隱士文化的傳統與
歷史蹤跡，探訪了散居於各地的隱修者，寫成《空谷幽蘭》一書。2006年，他出版了探尋中國
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佛教哲學中的 “是”
作者：林曉輝
以往我們認為，世界上有三大哲學體系：希臘哲學、印度哲學和中國哲學，它們存在著根本性上的不同，太虛有一段話可以作為這一認識的代表：“從本體論—宇宙觀來說，西洋哲學講有形的、可測量的、拒攝的和合成的，中國哲學講氣的、難捉摸的、感應的和裂生的，印度哲學講神的、不可思議的、變化的和幻想的”。筆者注意到，在這三大哲學中，古希臘哲學和印度哲學同屬於印歐語系，而且印度和希臘在人種上又同屬於古雅利安族，從本質上講，印歐語系的人們應該具有相同的生存方式，擁有共同的語言，對宇宙萬象的認識、把握，無論是方法還是結論，必然有相通之處，甚至是相同的。
在印歐語系中，動詞“to be”是最顯著的特徵之一，它發揮著與絕大多數語言截然不同的多種功能，其所引發的形而上學問題在西方哲學史上，自巴門尼德至存在主義者，歷來都舉足輕重。筆者迷惑于希臘哲學以“是”哲學及其邏輯推理為特徵，同為印歐語系的佛教哲學為什麼無“是”?是否印歐文明由兩種完全不同的文化類型組成?或換句話說，印歐文明可分為“是”哲學和無“是”哲學。在上世紀八十年代，金克木先生曾指出梵文中存在係詞現象以及這一現象與“存在”詞源關係：“梵語及其同族語中，‘是’和‘有’是同一個詞”，意味著梵文存在著“是”，並且其“是”與“to be”具一樣的功能。其實，希臘哲學是eimi的學問，印度哲學是sat的學問，也即希臘哲學和印度哲學同是“是”的哲學，只是由於我國古聖翻譯的結果，才造成印度哲學和佛教哲學無“是”。我們從下面的資料中還可以看出佛經中到處存在著“是”。
古印度哲學的主流傳統是出於as的sat，它具有“有”、“真”、“善”之義。早在西元前1500年的吠陀時期，吠陀哲學家就創立了兩個重要的哲學觀念：sat和asat，明顯與“是”有關。在著名的、最古老的哲學詩“無有歌”：“nasad asin no sad astitadanim”，譯為：那時(泰初)既沒有“有”，又沒有“無”。這裏的“有”、“無”是源於as的“sat(是)”、“asat(非是)”，從這接下去用一連串的asti(as的過去式)來論述宇宙的起源，說明這時已經把as當作一個特殊的“什麼”來追究。再有，我們熟悉的一句：“無(asat)既非有，有(sat)也非有”，“無”指現象界的“在”者，“有”指超驗界的本體。如果聯想到西方哲學“to be”具有是、有、在之義，從這一角度來理解、翻譯這一句古梵文中的“有”和“無”，把“非有”改譯為“不在”、“不是”，則這句話可改譯為：“‘在’者不是，‘是’者不在”—這是巴門尼德哲學的主要論點。非常明顯，吠陀哲學家開創了古印度的“是”論。
《奧義書》：“ 天地始成時，此世間有具人形之我(atman)，彼環願四周，除自己外不見他，彼云：‘aham asmi(我是／有我)’，即我是存在的”，“在太初時，只有‘有(sat)’是唯一無二”，都是用as而來的sat、asmi。而且，“我是”是存在語句，明’顯屬於哲學命題，而“我”還揭示奧義書哲學就已經是“主體我”哲學階段。
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禪、茶、竹 ─ 黃檗“三絕”
遊歷黃檗，尋古訪幽。
雖不見古刹紅牆綠瓦，不見驛道經幡香客，得其禪道悠遠不俗。
據考證，唐大中時，有個名叫希運的和尚，
從家鄉福建福清黃檗山雲遊到江西，
先在奉新百丈山學法，約於西元835年到鷲峰寺參禪，
將鷲峰一帶的山嶺改名為黃檗山，將住持的“鷲峰寺”改稱為
黃檗寺，以寓思鄉之情，爾後，法嗣義玄創臨濟宗，
成為中國佛教“五家七宗”之一。
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大乘佛教的興起
佛教產生於西元前6至5世紀的古印度。
它在印度的發展經歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四個階段。
至於印度近代佛教的復興，當是19世時由斯里蘭卡回流人的。
大乘佛教興起的思想根源
眾所周知，佛教分為小乘、大乘。“乘”一般釋為“運載”、“車輛”。小乘是小的交通工具，
如羊車、鹿車，只能載自己；大乘是大的交通工具，如牛車、象車，不僅可以運載自己，
還可兼載他人。若詳細點講，二者的區別不僅表現在理論上，也表現在實踐上。從理論上看，
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參 禪 的 入 門 方 便
很多學佛的人，想通過參禪的方法衝破凡聖關，了脫生死累，轉凡成聖，
成為無掛無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。但是對於參禪怎樣用心、
怎樣體會、怎樣實踐、怎樣參究、怎樣受用，如此等等，想在佛經祖語裏
去找現成的答案是很難的。
即使有所闡發，也大都是些否定的話。
真是承言者喪，逐句者迷，向上一著沒有你插嘴處，問者給三十棒。
禪師們主張不論禪定解脫，只須自見本性，以無念為宗、無相為體、無住為本。
凡落言詮皆是錯誤，不疑語句是大危險。起心即乖，動念即錯。
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十 地 菩 薩
「十地」菩薩是真正的大菩薩，大菩薩為什麼要稱做十地呢？
「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。
菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，
登地的菩薩就快要成佛了。
１ 歡喜地：初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，
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佛說法四十九年，
未曾說著一字？
撰文： 元音老人
（1）法身無相，不說而說
有言說的法皆是假法。法身實相，是無相的。
真說法者，不說而說故。
佛有法身、報身、化身三身。
化身是佛應眾生機緣而顯現的應身，是我們大家都能看得見的
色身、肉身。化身說法是用嘴巴講、用口說，或是寫出經文，
通過語言文字的表達來說法，這些都是有相的。
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