十 地 菩 薩
「十地」菩薩是真正的大菩薩，大菩薩為什麼要稱做十地呢？
「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。
菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，
登地的菩薩就快要成佛了。
菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，
登地的菩薩就快要成佛了。
１ 歡喜地：初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，
不再有執著恐怖、顛倒、夢想。
不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。
進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。
助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，
因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
不再有執著恐怖、顛倒、夢想。
不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。
進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。
助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，
因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
２ 離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，
不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，
能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，
能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
３ 發光地：三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，
精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，
聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，
聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
４ 燄慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，
見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，
智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，
智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
５ 難勝地：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，
離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，
這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，
這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
６ 現前地：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，
不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，
可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，
可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
７ 遠行地：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，
不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，
遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，
遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
８ 不動地： 八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，
不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
９ 善慧地： 九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，
為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，
守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，
守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
10 法雲地：十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。
有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，
可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，
大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。
「權教菩薩」之修行，是處處著相，著相之修，稱為染修，
以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，
即所謂『三賢菩薩』是也，包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。
「實教菩薩」之修行，是依實相理，修離相行，譬如發心修行布施波羅蜜，
以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相，
方能稱為菩薩摩訶薩，即所謂『地上菩薩』是也。
依《合部金光明經》開示：所謂『地上菩薩』，又稱『十聖菩薩』，
已證得阿惟越致而不退轉是也。茲依該經開示，分述之如下：
『初地名為歡喜地』
大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。
「權教菩薩」之修行，是處處著相，著相之修，稱為染修，
以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，
即所謂『三賢菩薩』是也，包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。
「實教菩薩」之修行，是依實相理，修離相行，譬如發心修行布施波羅蜜，
以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相，
方能稱為菩薩摩訶薩，即所謂『地上菩薩』是也。
依《合部金光明經》開示：所謂『地上菩薩』，又稱『十聖菩薩』，
已證得阿惟越致而不退轉是也。茲依該經開示，分述之如下：
『初地名為歡喜地』
蓋得出世心昔所未得，而今始得大事大用，如意所願悉皆成就，
大歡喜慶樂故。然而尚有 1. 生死無明； 2. 怖畏無明，是初地障。
大歡喜慶樂故。然而尚有 1. 生死無明； 2. 怖畏無明，是初地障。
『二地說名離垢地』
蓋一切微細之罪，破戒過失皆清淨故。然而尚有：
1. 礙微細罪過因無明；2. 種種業行相因無明，是二地障。
『三地說名光明地』
1. 礙微細罪過因無明；2. 種種業行相因無明，是二地障。
『三地說名光明地』
蓋無量智慧光明三昧，不可傾動無能摧伏，聞持陀羅尼為作本故。然而尚有
1. 業所未得勝利得故動涌因無明； 2. 不具聞持陀羅尼因無明，是三地障。
『四地說名焰慧地』
1. 業所未得勝利得故動涌因無明； 2. 不具聞持陀羅尼因無明，是三地障。
『四地說名焰慧地』
蓋能燒煩惱以智慧火增長光明，是修行道品依處所故。然而尚有
1. 味禪定樂無明為因； 2. 生愛著心無明為因，是四地障。
『五地說名難勝地』
1. 味禪定樂無明為因； 2. 生愛著心無明為因，是四地障。
『五地說名難勝地』
蓋修行方便勝智自在難得，見思煩惱不可伏故。然而尚有
1. 一意欲入涅槃思惟一意欲入生死思惟，是涅槃思惟是生死思惟無明為因；
2. 生死涅槃不平等思惟無明為因，是第五地障。
『六地說名現前地』
1. 一意欲入涅槃思惟一意欲入生死思惟，是涅槃思惟是生死思惟無明為因；
2. 生死涅槃不平等思惟無明為因，是第五地障。
『六地說名現前地』
蓋行法相續了了顯現，無相多思惟現前故。然而尚有
1. 行法相續了了顯現無明為因；2. 法相數數行至於心無明為因，是第六地障。
『七地說名遠行地』
1. 行法相續了了顯現無明為因；2. 法相數數行至於心無明為因，是第六地障。
『七地說名遠行地』
蓋無漏無間無相思惟，解脫三昧遠修行故，是地清淨無障無礙。然而尚有
1. 微細諸相或現不現無明為因；2. 一味熟思惟欲斷未得方便無明為因，是七地障。
『八地說名不動地 』
1. 微細諸相或現不現無明為因；2. 一味熟思惟欲斷未得方便無明為因，是七地障。
『八地說名不動地 』
蓋無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動。然而尚有
1. 於無相法多用功力無明為因；2. 執相自在難可得度無明為因，依二種麤心，是八地障。
『九地說名善慧地』
1. 於無相法多用功力無明為因；2. 執相自在難可得度無明為因，依二種麤心，是八地障。
『九地說名善慧地』
蓋說一切種種法，而得自在，無患累故，增長智慧自在無礙故。然而尚有
1. 說法無量，名味句無量智慧分別無量，未能攝持無明為因；
2. 四無礙辯，未得自在無明為因，依二種麤心，是第九地障。
『第十名法雲地』
蓋法身如虛空，智慧如大雲，能令遍滿覆一切故。然而尚有1. 說法無量，名味句無量智慧分別無量，未能攝持無明為因；
2. 四無礙辯，未得自在無明為因，依二種麤心，是第九地障。
『第十名法雲地』
1. 最大神通未得如意無明為因；微妙祕密之藏修行未足無明為因，
依二種麤心，是第十地障。
由此觀之，學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』，
即能斷盡『見思惑』，成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位，
但尚有『法執』；若修行『六波羅蜜』，即能斷盡『塵沙惑』，
成就『菩薩摩訶薩』果位；此時雖已破『法執』，但尚有『無明惑』，
如上所述各種無明，是故須繼續修行『十波羅蜜』，
方能破一品『無明』而證得一分『法身』，直至破盡『無明惑』，
方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
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