同一個識在輪迴嗎？
─ 嗏帝比丘的邪見 ─
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，
住在城南郊外的祇樹給孤獨園。同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，
有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
住在城南郊外的祇樹給孤獨園。同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，
有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。
世尊用各種方法，都在教導我們
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，
怎麼會像你說的那樣呢！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。
大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
世尊用各種方法，都在教導我們
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，
怎麼會像你說的那樣呢！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。
大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。
於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？
我不是用各種方法說明：
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？
你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，
這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
我不是用各種方法說明：
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？
你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，
這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導：
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」
「很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的：
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，所以，
識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱：
如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；
從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，
就分別名為『耳識』、『鼻識』、『舌識』、『身識』、『意識』。
這就像火，其名稱可以從所引生的燃料來稱呼一樣，
如燒木柴的火，稱為木火；燒一捆捆柴的火，稱為薪火；
燒乾草的火，稱為草火；燒乾糞的火，稱為糞火；
燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。
『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，所以，
識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱：
如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；
從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，
就分別名為『耳識』、『鼻識』、『舌識』、『身識』、『意識』。
這就像火，其名稱可以從所引生的燃料來稱呼一樣，
如燒木柴的火，稱為木火；燒一捆捆柴的火，稱為薪火；
燒乾草的火，稱為草火；燒乾糞的火，稱為糞火；
燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。
很好！比丘們！你們都記得我所說的。
只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句與含義，既誹謗了我，
也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人！知錯了嗎？」
只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句與含義，既誹謗了我，
也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人！知錯了嗎？」
受佛陀這般責備，嗏帝比丘內心憂慼，無言地低頭，若有所思。
佛陀責備過嗏帝比丘後，繼續告訴比丘們說：
「比丘們！你們看到眾生了嗎？」
「看到了，世尊！」
「比丘們！你們看到眾生需要依賴食物提供的營養，才能生存嗎？」
「看到了，世尊！」
「比丘們！你們看到當食物供給的條件消失了，眾生就會死亡嗎？」
「看到了，世尊！」
「比丘們！如果不確定以上說的這一些，那麼就會有懷疑，不是嗎？」
「的確，世尊！」
「比丘們！如果以正慧如實見以上所說的這一些，
那麼就不會有所懷疑了，不是嗎？」
那麼就不會有所懷疑了，不是嗎？」
「是的，世尊！」 ...............
比丘們！眾生當生與來生，都需要四種食物來維持與延續生命。
哪四種呢？即：
物質性的摶食；可以生起感受的觸食；
求生意志的思食；以及攀緣執取的識食。
哪四種呢？即：
物質性的摶食；可以生起感受的觸食；
求生意志的思食；以及攀緣執取的識食。
比丘們！這四種食物的需求從何而來呢？其根源的『集』是什麼？
從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？
從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？
那是『愛』！
愛又是從何而來？其根源的『集』是什麼？
從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？
是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。
這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，
從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，
從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。
從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？
是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。
這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，
從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，
從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。
因此，無明滅則行滅，行滅則識滅 ，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，
六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，
有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅。
六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，
有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅。
比丘們！有了這樣的知見，還會耽湎於過去，想著：
『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」
『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
有這樣的知見，還會飛馳於將來，想著：
『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？
之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？」
『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？
之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？」
「不會的，世尊！」
有這樣的知見，還會困惑著眼前：
『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」
『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」
「不會的，世尊！」
比丘們！有這樣的知見，還會犯：
『殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、惡意讓如來流血』等五大重罪嗎？
還會故意犯戒、捨戒、放棄在僧團中修學嗎？或者，轉向跟隨外道修學、
求福、持咒，以求離苦息苦嗎？」
『殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、惡意讓如來流血』等五大重罪嗎？
還會故意犯戒、捨戒、放棄在僧團中修學嗎？或者，轉向跟隨外道修學、
求福、持咒，以求離苦息苦嗎？」
「不會的，世尊！」
比丘們！有這樣的知見，還會有第八次的輪迴受生嗎？」
「不會的，世尊！」
感謝暢遊詩人因緣提供
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