武則天與佛教
作者: 鄧來送
我國歷史上唯一的女皇帝武則天，又名 媚娘 (西元624-705年)，享年81歲。
她一生總攬朝政達50年之久，其中穿戴皇帝衣冠，端坐金鑾寶殿，指揮滿朝文武長達21年。
在她執政期間，上承「貞觀之治」，下啟「開元盛世」，內政安定，經濟繁榮，文化發展，
國力強盛，是個值得肯定的歷史人物。
她一生總攬朝政達50年之久，其中穿戴皇帝衣冠，端坐金鑾寶殿，指揮滿朝文武長達21年。
在她執政期間，上承「貞觀之治」，下啟「開元盛世」，內政安定，經濟繁榮，文化發展，
國力強盛，是個值得肯定的歷史人物。
在她晚年81歲，暮暮垂老，又肯接受宰相張柬之意見，鞠躬下臺，讓位與中宗，
把政權奉還與唐室。她不以天下為私，就足以表現其無心篡唐。和平渡過政權更迭階段，
傳唐朝天下延續到以後290年。既不用武力奪取別人天下，也不因緣時篡取唐朝江山。
一個掌權者，要主持朝綱，治理國家，處理軍政大事，獨攬神州大權，沒有聰明、智慧、
氣魄、膽略和強健的身體是不行的。尤其是在封建社會，對於一個女人，就更為困難。
這些與武則天長期堅持信佛有很大的關係。
把政權奉還與唐室。她不以天下為私，就足以表現其無心篡唐。和平渡過政權更迭階段，
傳唐朝天下延續到以後290年。既不用武力奪取別人天下，也不因緣時篡取唐朝江山。
一個掌權者，要主持朝綱，治理國家，處理軍政大事，獨攬神州大權，沒有聰明、智慧、
氣魄、膽略和強健的身體是不行的。尤其是在封建社會，對於一個女人，就更為困難。
這些與武則天長期堅持信佛有很大的關係。
武則天的父親武士尋，並州文水(今山西文水縣)人。由於參加唐朝建國有功，封為太原郡公、
應國公、工部尚書，賜田300頃，黃金500斤。母親楊氏，出身於士族高門，頗有文化，
家庭環境使她從小就習文練武。14歲就被唐太宗召入宮中當「才人」至27歲，擔任內侍工作，
負責更衣和照顧皇帝起居。太宗九子李治，小她5歲，常在宮中出入，青梅竹馬，日久生愛，
李治即位立高宗。為了給太宗追福，高宗將太宗的妃嬪加以剃度，讓她們從佛念經。
就這樣武則天隨眾妃到感業寺當比丘尼。
2年後他奉高宗之詔，第二次入宮，被封為「昭儀」，正三品，是妃嬪中較高的一等。
33歲時她被高宗立為皇后，因高宗多病，武則天成了執政皇后。高宗死後太子中宗繼位，
她成了皇太后。後因中宗昏庸無能，不久她廢了中宗，自己當上了女皇。
33歲時她被高宗立為皇后，因高宗多病，武則天成了執政皇后。高宗死後太子中宗繼位，
她成了皇太后。後因中宗昏庸無能，不久她廢了中宗，自己當上了女皇。
武則天的母親是一位虔誠的佛教徒，在家庭中，她從小受母親信仰的影響，自己也信奉佛教。
唐代當時佛教在社會上已有著廣泛的影響，僧尼對唐初執行崇道抑佛的政策也有所不滿，
這正是武則天可以利用的社會力量。垂拱四年(688)四月，武則天暗示武承嗣等人偽造刻有
「聖母臨人，永昌帝業」的所謂瑞石，詭稱獲於洛水，武則天把這塊瑞石稱為「天授聖圖」，
封洛水神為「顯聖侯」，武則天也自封為「聖母神皇」。同年六月，又於汜水得所謂刻有
《廣武銘》的瑞石，銘文暗示武則天是「化佛空中來」，當取代李唐為女主。
其《廣武銘》載：
唐代當時佛教在社會上已有著廣泛的影響，僧尼對唐初執行崇道抑佛的政策也有所不滿，
這正是武則天可以利用的社會力量。垂拱四年(688)四月，武則天暗示武承嗣等人偽造刻有
「聖母臨人，永昌帝業」的所謂瑞石，詭稱獲於洛水，武則天把這塊瑞石稱為「天授聖圖」，
封洛水神為「顯聖侯」，武則天也自封為「聖母神皇」。同年六月，又於汜水得所謂刻有
《廣武銘》的瑞石，銘文暗示武則天是「化佛空中來」，當取代李唐為女主。
其《廣武銘》載：
發我銘者小人，讀我銘者聖君......三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘。
......化佛從空來，摩頂為授記。光宅四天下，八表一時至。民庶盡安樂，方知文武熾。
千秋不移宗，十八成君子。歌曰：非舊非新，交七為身，傍山之下，到出聖人。
......化佛從空來，摩頂為授記。光宅四天下，八表一時至。民庶盡安樂，方知文武熾。
千秋不移宗，十八成君子。歌曰：非舊非新，交七為身，傍山之下，到出聖人。
這裏已不是什麼暗示，而是十分露骨地向人們昭示，武媚娘當為天子，這是佛祖之意。
在《大雲經》頒佈天下的第二年(690年)，武則天改國號為周，改元天授，正式稱帝，
成為中國歷史上唯一的女皇帝。
由於佛教為武則天立下汗馬功勞，所以她一反李唐皇帝「道在佛先」的排列，明確規定先佛後道。
據《唐大詔令集》卷三載，天授二年(691)，武則天下制：釋教「開革命之階......自今以後，
釋教宜在道法之上，緇服(僧人)處黃冠(道士)之前。「長壽二年(693)，武則天推翻自己從前的建議，
命舉子等罷習《道德經》。以後又取消「玄元皇帝」的封號，復稱「老君」。武則天執行了先佛
後道的政策。武則天稱帝后，進一步利用佛教為鞏固和維護她的統治，不斷製造新的輿論。
長壽二年(693)，有僧人菩提流支譯出《寶雨經》10卷，經中講到，有東方日月光天子，乘五色雲
來到佛所在的地方，佛為他授記，講他日後當在摩訶支那國，現女身為王，以佛法教化眾生，建立
寺塔，供養沙門。據查，《寶雨經》到唐代共出現三譯，唐以前梁、陳時所譯的都沒有這段文字，
因此很明顯這是唐譯本偽造，是專門為武則天登基製造輿論根據的。就在此經譯出這一年，武則天
加尊號為「金輪神聖皇帝」。由此可見，武則天支持佛教發展，是有其特定的歷史背景和政治目的
的。武則天與佛教的關係密切，可從以下幾方面得知：
成為中國歷史上唯一的女皇帝。
由於佛教為武則天立下汗馬功勞，所以她一反李唐皇帝「道在佛先」的排列，明確規定先佛後道。
據《唐大詔令集》卷三載，天授二年(691)，武則天下制：釋教「開革命之階......自今以後，
釋教宜在道法之上，緇服(僧人)處黃冠(道士)之前。「長壽二年(693)，武則天推翻自己從前的建議，
命舉子等罷習《道德經》。以後又取消「玄元皇帝」的封號，復稱「老君」。武則天執行了先佛
後道的政策。武則天稱帝后，進一步利用佛教為鞏固和維護她的統治，不斷製造新的輿論。
長壽二年(693)，有僧人菩提流支譯出《寶雨經》10卷，經中講到，有東方日月光天子，乘五色雲
來到佛所在的地方，佛為他授記，講他日後當在摩訶支那國，現女身為王，以佛法教化眾生，建立
寺塔，供養沙門。據查，《寶雨經》到唐代共出現三譯，唐以前梁、陳時所譯的都沒有這段文字，
因此很明顯這是唐譯本偽造，是專門為武則天登基製造輿論根據的。就在此經譯出這一年，武則天
加尊號為「金輪神聖皇帝」。由此可見，武則天支持佛教發展，是有其特定的歷史背景和政治目的
的。武則天與佛教的關係密切，可從以下幾方面得知：
(1) 交結僧人，厚禮相待
跪拜神秀。神秀，俗稱李，汴州人。少習經史，博學多聞，後出家受具足戒。
50歲時，前往黃梅雙峰山東山寺拜謁禪宗五世祖弘忍，求教佛法真諦，從事打柴汲水等雜役6年，
深為弘忍所器重，被稱為「神秀上座」。弘忍死後，神秀在江陵當陽山玉泉寺大開禪法，
四海僧俗聞風而至，聲譽甚高。武則天久聞神秀盛名，於久視元年(700)派遣使者迎至洛陽。
武則天用肩輿把神秀迎入太殿，「親加跪禮」，見面後首先問道：「所說之法，誰家宗旨？」
神秀回答說：「蘄州東山(即雙峰山．東山寺)法門。」
此後神秀往來於長安、洛陽兩京，受到朝野信徒的崇奉。
當時神秀已90多歲，武則天對他十分敬重，神秀所在道場的一切需用，均由朝廷供給，十分豐厚。
武則天除常召神秀，「時時問道」外，還敕命於神秀主法的當陽山設度門寺，在汴州神秀的老家
置報恩寺，以旌其德。神龍二年，神秀死於洛陽天宮寺，朝廷賜諡「大通禪師」。
50歲時，前往黃梅雙峰山東山寺拜謁禪宗五世祖弘忍，求教佛法真諦，從事打柴汲水等雜役6年，
深為弘忍所器重，被稱為「神秀上座」。弘忍死後，神秀在江陵當陽山玉泉寺大開禪法，
四海僧俗聞風而至，聲譽甚高。武則天久聞神秀盛名，於久視元年(700)派遣使者迎至洛陽。
武則天用肩輿把神秀迎入太殿，「親加跪禮」，見面後首先問道：「所說之法，誰家宗旨？」
神秀回答說：「蘄州東山(即雙峰山．東山寺)法門。」
此後神秀往來於長安、洛陽兩京，受到朝野信徒的崇奉。
當時神秀已90多歲，武則天對他十分敬重，神秀所在道場的一切需用，均由朝廷供給，十分豐厚。
武則天除常召神秀，「時時問道」外，還敕命於神秀主法的當陽山設度門寺，在汴州神秀的老家
置報恩寺，以旌其德。神龍二年，神秀死於洛陽天宮寺，朝廷賜諡「大通禪師」。
大約在弘忍去世之後兩年(676)，惠能到廣州法性寺聽印宗法師講《涅槃經》。據《壇經》講：
「時有風吹幡動，一僧云幡動，一僧云風動。惠能云：‘非幡動風動，人心自動'」，印宗感到
惠能「定非常人」，於是反執弟之禮，向惠能請求佛法真諦。惠能名聲遠播，武則天「敕書勸諭，
征赴京城」，可是惠能「竟不奉詔」，謝絕了武則天的召請。武則天雖然沒有能請動高僧惠能，
但仍以禮相待，賞賜甚豐，「送百衲袈裟及錢帛等供養。」
聆聽法藏講經。法藏是華嚴宗的創立者，祖籍為康居國。祖父時始僑居長安，以康為姓。
法藏17歲時，入太白山求法。後到雲華寺聽智儼宣講《華嚴經》，成為深深領會妙旨的門徒。
智儼圓寂時，把法藏付託於弟子道成、薄塵，說他將會紹隆遺法。法藏28歲時，榮國夫人(楊氏)死，
武則天為樹福田、剃度僧人，把自家的舊宅施捨作為太原寺。於是，道成、薄塵等高僧連狀薦舉，
度法藏為僧，住持太原寺，得到武則天的許可。法藏這時還只是受了沙彌戒，武則天敕命他在太原寺
講《華嚴經》，不久詔令京城十大德為法藏授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的名字賜給他作
稱號，人們由此常稱法藏為 ─ 賢首國師。
法藏所弘揚的華嚴宗，依靠武則天的支持，很快成為一個很有影響的宗派。
相傳，有一次，武則天請法藏到東都洛陽，為她講解《華嚴經》。
當法藏講到天帝網義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門等佛教術語時，
武則天聽後，茫然不解。法藏於是指著宮殿一角的金獅子作譬喻，講到一一毛頭各有金獅子，
一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊獅子，重重無盡。武則天聽到這裏，豁然領解。
法藏把他與武則天的問答對講集錄成文，文題就叫《金獅子章》。
相傳，有一次，武則天請法藏到東都洛陽，為她講解《華嚴經》。
當法藏講到天帝網義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門等佛教術語時，
武則天聽後，茫然不解。法藏於是指著宮殿一角的金獅子作譬喻，講到一一毛頭各有金獅子，
一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊獅子，重重無盡。武則天聽到這裏，豁然領解。
法藏把他與武則天的問答對講集錄成文，文題就叫《金獅子章》。
出宮迎義淨。義淨俗姓張，齊州(今山東曆城)人，14歲受沙彌戒。他于高宗鹹亨二年(671)，
從長安出發，遠赴印度，歷時25年，游經30余國。證聖元年(695)，義淨返回洛陽，帶回梵本經、
律、論近400部。武則天聽說繼玄奘之後又一位西行取經的高僧滿載而歸，親自來到洛陽城東門外
迎接，垂問賞賜，禮遇甚厚。在武則天安排下，義淨一度參加大遍空寺「華嚴經譯場」，先後翻譯
佛教經、律、論61部、239卷。
(2) 建寺造像，廣積功德
建寺造像的沉浮起落，與帝王個人的好惡、政治風雲的變幻是密切相關的。
佛像雕塑，在武則天時期達到了頂峰，龍門奉先寺的盧舍那大佛，就是當時造像精品的代表之作。
對武則天主持雕鑿的龍門奉先寺，古人曾稱：「正教東流七百餘載，佛龕功德唯此為最。」
郭沫若也讚譽說：「一寺靈光號奉先。」奉先寺大像即盧舍那大佛，是龍門石窟群中規模最大的
造像。奉先寺大像的開鑿，同武則天有著密切的關係。武則天曾為大像的開鑿「助脂粉錢二萬貫」，
並主持工程落成的「開光」儀式。
有趣的是，那座盧舍那佛像，很有些像武則天本人。本來，盧舍那佛是釋迦牟尼的報身佛，
意思是光明普照，而且是華嚴宗的教主。值得注意的是，這座佛像的頭部圓滿而秀麗，既有男性的
莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。據考證，武則天
「方額廣頤」，盧舍那大佛的頭部形狀和女性氣質，顯然有她的影子。武則天為了替自己歌功頌德，
試圖以佛像來美化自己，進而把自己比作佛。武則天是因為《大雲經》把她說成是彌勒佛化身，
格外欣賞，令全國各州和兩都都要建置大雲寺。武則天的這條諭令得到全面執行，據考古資料可知，
遠在帕米爾的碎葉鎮和海南島，當時也都設置了大雲寺。
佛教傳入中國後的第一座寺院白馬寺，在武則天時成為她御用佛寺。
白馬寺在唐朝東都洛陽市郊。武則天派令她最寵信的僧人薛懷義住持該寺，薛懷義同時兼任新平道
行軍總管。武則天常居東都，不時來到白馬寺拜佛，這裏幾乎成為武則天專用的宮廷寺院。唐高宗
時，為保存玄奘從印度帶回的佛經，曾在長安慈恩寺建起5層高的大雁塔。武則天稱帝后，她本人
帶頭，朝中王公回應，施捨大量錢財，將大雁塔重加營建，增至10層。後經兵火，僅剩下7層。
大雁塔至今仍是西安的一大景觀。
白馬寺在唐朝東都洛陽市郊。武則天派令她最寵信的僧人薛懷義住持該寺，薛懷義同時兼任新平道
行軍總管。武則天常居東都，不時來到白馬寺拜佛，這裏幾乎成為武則天專用的宮廷寺院。唐高宗
時，為保存玄奘從印度帶回的佛經，曾在長安慈恩寺建起5層高的大雁塔。武則天稱帝后，她本人
帶頭，朝中王公回應，施捨大量錢財，將大雁塔重加營建，增至10層。後經兵火，僅剩下7層。
大雁塔至今仍是西安的一大景觀。
武則天也曾有恩香積寺。香積寺是中國佛教淨土宗祖庭，位於長安南郊神禾原，高宗時建造。
唐代詩人王維在其著名的詩篇《過香積寺》中描繪說：「不知香積寺，數裏入雲峰。古木無人徑，
深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄幕空潭曲，安禪制毒龍。」唐高宗和武則天曾分別向
香積寺賞賜舍利和國寶。武則天晚年突出地表現在佛教上。據《通鑒》卷207載，她建築興泰宮
等寺宇，「功費甚廣，百姓苦之。」
(3) 組織譯經，親為作序
武則天支持佛教，還表現在他親自參與組織了《華嚴經》的翻譯。
《華嚴經》在東晉時曾有佛陀跋陀羅的60卷譯本，但這一本子並不完整。
於是，武則天派人去於闐求取梵文的全本，組織力量進行翻譯，詔令著名譯經僧實叉難陀主持譯事，
從695年開始，至699年完成，在武則天的一手經辦下，完成了《華嚴經》80卷譯本。中國佛教宗派
之一的華嚴宗，就是依據此經，在武則天時創立的。當《華嚴經》譯成後，武則天又興致勃勃地親自
作序。
武則天在序文中，對薛懷義等僧人偽撰的《大雲經》和菩提流支等翻譯的《寶雨經》大為讚賞，
對《華嚴經》這類「貝葉靈文」倍加稱頌。這裏順便交代一下，南印度沙門菩提流支于長壽二年
(693)來到長安，在佛授記寺譯出《寶雨經》，其中有「菩薩殺害父母」等語，這無疑是在為武則天
殺戮唐宗室作掩飾，因此博得了武則天的欣賞。此外，武則天還撰有《大唐新譯聖教序》、
《大周聖教序》，均是為佛經譯文寫的序。武則天為弘揚佛法，不辭勞苦，也實在是雅興不小。
對《華嚴經》這類「貝葉靈文」倍加稱頌。這裏順便交代一下，南印度沙門菩提流支于長壽二年
(693)來到長安，在佛授記寺譯出《寶雨經》，其中有「菩薩殺害父母」等語，這無疑是在為武則天
殺戮唐宗室作掩飾，因此博得了武則天的欣賞。此外，武則天還撰有《大唐新譯聖教序》、
《大周聖教序》，均是為佛經譯文寫的序。武則天為弘揚佛法，不辭勞苦，也實在是雅興不小。
武則天時，隨著佛教的繁榮，僧官制度進一步得到健全。唐初沿襲隋制，天下僧尼隸屬鴻臚寺。
武則天延載元年(694)，今天下僧尼轉隸禮部祠部，祠部設郎中、員外郎各一人，主事、令史、
書令史多人。寺有定數，每寺立有三綱，即上座、寺主、維那各一人，以德行知識高者充任。
凡考試佛經剃度僧尼，由祠部發給牒文。僧人設有專門薄籍，三年一造。這些措施，無疑有利於
僧尼隊伍的管理和穩定。
總起來看，中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天，早年走出唐宮步入寺宇，做了尼姑，緊接著又從
佛門返回宮門，在奪位稱帝和強化統治過程中，更巧妙地利用了佛教說法。在她君臨天下後，
則通過皇權大大地推動了佛教的發展，使佛教在宮廷大為走紅。在武則天一統天下的日子裏，
佛門與宮門是相通的。
我國歷史上，以及民間故事中，出於武則天的特立獨行，和她的謀奪帝位成功，在大男人沙文主義
下，不斷的被批判和醜化，不免扭曲了一般人心目中對武則天的形象。然而到了她的墓陵(乾陵)，
欣賞過她遺留下來的這一傑作之後，就會感覺到她是一位有抱負，有魄力，有雄圖壯志的了不起
人物，不愧為中華民族最昌盛時代的一國之王；也不愧為可以在世界女權史上名垂千古的巾幗英雄。
至於其微行細節，都是宮幃的常事，不必深究的。
郭沫若對武則天，似乎特具興趣：除了把乾陵的環境整理，把埋於塵土中的石雕挖出復原，
並由政府於1961年公佈乾陵為全國重點文物保護單位外，也曾計畫將藏有稀世文物珍品，
包括王羲之蘭亭序真跡在內的武則天墓予以開掘，公諸於世。但終因工程技術上有困難而未果。
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