無 有 能 見 者
天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。
僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」
師曰： 「清淨之性，本來湛然。
無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。
如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。」
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抗行回互，其理昭然
沂水蒙山光寶禪師，荷澤神會禪師之法嗣，
並州（今山西汾水一帶）人，俗姓周。
初謁荷澤神會和尚，並執侍左右，殷勤無怠。
一天，荷澤和尚問光寶禪師：
「汝名光寶，名以定體，寶即已有，光非外來。
縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？」
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天童．普交禪師
慶元府（治所在今浙江龍泉）天童．普交禪師，泐潭應乾禪師之法嗣，
俗姓畢，本郡萬齡人。普交禪師幼時穎悟，還未成年，即落髮得度。
後往南屏聽習天臺教義。 一天，普交禪師為檀越修懺摩
（懺悔罪過，乞求忍恕），有人問他：
“ 公之懺罪，為自懺邪？為他懺邪？
若自懺罪，罪性何來？
若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之？” 普交禪師被問得啞口無言。
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尚未見路徑，何言到耶？
臨安府（今杭州市）上竺圓智證悟法師，
俗姓林，台州人，本習天臺，依台蓮仙法師修行。
有一天，證悟法師向白蓮法師問起「具變之道」。
（ 理具事變，體同用異。
具是就體而言，變是就相、用而言 ）
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青山原不動，浮雲任去來
靈雲．志勤禪師
長慶大安禪師之法嗣，福州長溪人。
初禮大溈，久未契悟。
時長慶大安禪師于溈山充當典座。
一日經行，靈雲禪師見桃花灼灼，因而悟道，
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水 急 浪 花 粗
安州九嵕山禪師，僧問：
「遠聞九嵕，及乎到來，只見一嵕。」
師曰：「闍黎只見一嵕，不見九嵕。」
曰：「如何是九嵕？」
師曰：「水急浪花粗。」
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求 佛 知 見
潭州招提寺 ─ 慧朗禪師，始興曲江人也。
初參馬祖（道一禪師），祖問：「汝來何求？」
曰：「求佛知見。」
祖曰：「佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？」
曰：「南嶽來。」
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無 主 孤 魂
潭州雲蓋山志元圓淨禪師，石霜慶諸禪師之法嗣。
悟道之前，曾參訪過雲居道膺禪師。
志元禪師問：“ 志元不奈何時如何？”
（對於自性這個問題，湊泊不得，我已是無可奈何，
請問，我這個時候該怎麼辦？）
雲居禪師道：“ 只為闍黎功力不到。”
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剎 那 不 離
《星雲禪話》
洞山良价禪師穿上海青大袍，披搭了袈裟法衣，
正式向老師雲巖曇晟禪師告假辭行。
雲巖禪師問他要去那裡？洞山禪師回答：
「只想換個地方去參學。『一缽千家飯，孤僧萬里遊。』
至於目標地點，我自己也不知道。」
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如何是學人著力處？
洪州泐潭牟禪師，
僧問：「如何是學人著力處？」
師曰：「正是著力處。」
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世 尊 有 密 語
荊南節度使 ─ 成汭，入山設供。
請示問曰：
「世尊有密語，迦葉不覆藏。
如何是世尊密語？」
雲居道膺禪師召尚書，書應諾。
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驀 直 去
左司都貺居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子。
一日，都貺居士問圓通禪師：
「是法，非思量分別之所能解，當如何湊泊？」
圓通禪師道：「全身入火聚。」
都貺居士又問：「畢竟如何曉會？」
圓通禪師道：「驀直去。」
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三界焚燒時如何出得？
鐘司徒，穎橋安禪師之在家得法弟子。
一日，安禪師與鐘司徒正在烤火，
鐘司徒忽然問：
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法 眼 宗 禪 詩
般 若 無 知
在中國禪宗五家中，最為晚出的是法眼宗。
由於它的開創者清涼．文益禪師 (885～958) 圓寂後，
被南唐中主李差諡為“ 大法眼禪師 ”，後世遂稱此宗為法眼宗。
法眼宗的宗風“ 簡明處類雲門，穩密處類曹洞。
其接化之言句，似頗平凡，
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何 道 理 之 有 ！
福州鼓山神晏興聖國師，雪峰義存禪師之法嗣，
俗姓李，大樑（今河南開封）人。
幼時即厭葷腥，樂聞鐘梵，性情淡泊，多遇神異。
十二歲時的某一天，忽有白氣數道，騰于所居牆壁，
神晏禪師遂于壁上題詩云：
「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。
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向萬物遷變處識取
新羅大茅和尚，
上堂云：
「欲識諸佛師，向無明心內識取。
欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。」
僧問：「如何是大茅境？」
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偃 溪 水 聲
鏡清問玄沙師備禪師。
學人乍入叢林：「乞師指箇入路。」
沙云：「還聞偃谿水聲麼？」
清云：「聞。」
沙云：「從這裏入。」
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其 聲 如 雷
鄧隱峰，到溈山，便入堂，
於上板頭，解放衣缽。
溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。
隱峰見來，便作臥勢。
師便歸方丈，隱峰乃去。
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彌 遮 迦 尊者
─ 西方祖師六祖 ─
六祖彌遮迦尊者 (梵文做 Michaka)是中印度人。
五祖既然傳法給他，等他處理好五祖的喪葬事宜之後，
就率領八千弟子，開始了他的傳教工作。
有一天走到北天竺國，眾人遙見城牆的雉堞上有祥雲蟠繞，
瑞氣騰空，高貴典雅。六祖看了說：
「你們看，這就是城裡有道之士居住的氣象，
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見身無實，是佛身
拘留孫佛 ─ 賢劫第一尊佛。
偈曰：
「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」
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