尚未見路徑，何言到耶？
臨安府（今杭州市）上竺圓智證悟法師，
俗姓林，台州人，本習天臺，依台蓮仙法師修行。
有一天，證悟法師向白蓮法師問起「具變之道」。
（ 理具事變，體同用異。
具是就體而言，變是就相、用而言 ）
具是就體而言，變是就相、用而言 ）
白蓮法師指著行燈（行夜路時所用之燈）道：
「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。
六凡四聖，所見不同，變則在焉。」
（就好比這行燈：
無有自性，遠離是非二邊，
體自空寂，是為理具。
雖是同一對象，然六凡四聖所見，
各不相同，是為變在其中。
理同而變異，個中關鍵取決於個人的悟性。）
無有自性，遠離是非二邊，
體自空寂，是為理具。
雖是同一對象，然六凡四聖所見，
各不相同，是為變在其中。
理同而變異，個中關鍵取決於個人的悟性。）
可是，證悟法師聽了，迷迷糊糊，
並不能體悟其中的妙旨。
並不能體悟其中的妙旨。
後來一次偶然的機會，
證悟法師一邊掃地一邊誦《法華經》，
證悟法師一邊掃地一邊誦《法華經》，
當他誦到「知法常無性，佛種從緣起」一語時，
始悟其旨。
始悟其旨。
於是他便把自己的所悟，告訴了白蓮法師。
白蓮法師當即印可了他。
證悟法師悟道後，即前往臨安上竺，住山示眾。
自從領眾以來，他深感天臺學者「囿于名相，膠於筆錄」，
以至天臺這一重實修之法門，逐漣演變成為文字之學，
遭到禪宗行人的鄙視。
於是他便前往台州，禮謁護國此庵．景元禪師。
夜間深談的時候，證悟法師提到蘇東坡居士
夜宿東林寺時所作的一首偈子 --
夜宿東林寺時所作的一首偈子 --
「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
說道：「也不易到此田地。」
此庵禪師道：
「尚未見路徑，何言到耶？」
證悟法師道：
「只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
「只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
若不到此田地，如何有這個消息？」
此庵禪師道：
「是門外漢耳。」
「是門外漢耳。」
證悟法師聽了非常納悶，便道：
「和尚不吝，可為說破？」
「和尚不吝，可為說破？」
此庵禪師道：
「卻只從這裏猛著精彩，
覷捕看！若覷捕得他破，
則亦知本命、元辰落著處。」
「卻只從這裏猛著精彩，
覷捕看！若覷捕得他破，
則亦知本命、元辰落著處。」
聽了此庵禪師的教導，證悟法師當即便用功參究，
整個晚上都不睡覺，天快亮的時候，寺院的晨鐘突然響起，
他一驚，心中的疑團頓時消散，於是便步東坡居士之韻，
另作一偈，云：
「東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。
溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」
天亮以後，證悟法師特地把此偈呈給此庵禪師看。
此庵禪師看了，故意說道：
「向汝道是門外漢。」
「向汝道是門外漢。」
證悟法師一聽，便起身禮謝。
不久，有僧為建馬祖殿 (位於江西）前來化瓦，
並求取法語，以便發揚宗風。證悟法師遂書偈語一首，道：
並求取法語，以便發揚宗風。證悟法師遂書偈語一首，道：
「寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。
兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」
此庵禪師見了，知道他已經徹悟，笑道：
「須是這，闍黎始得！」
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