目前分類：禪理論 (424)
- May 27 Fri 2016 16:02
從生活中領悟禪
- May 26 Thu 2016 16:46
諸心皆為非心，是名為心
諸心皆為非心，是名為心
慧能的弟子之一是青原行思，行思傳石頭希遷，
希遷傳天皇道悟，道悟傳龍潭崇信，崇信傳德山宣鑒。
德山是四川劍南人，俗姓周，早年出家，博覽律藏，
精通《金剛經》，時人稱為「周金剛」。
周金剛聽說南方禪學興盛，大為不平道：
- May 24 Tue 2016 10:30
禪的非凡特質：體驗
- May 19 Thu 2016 12:53
般若 ─ 禪宗的根本心髓
- May 08 Sun 2016 00:57
覺察的本身 ─就是解脫的行動
覺察的本身 ─
就是解脫的行動
這天 外道鬱多羅來見佛陀。
林中悄悄，天際澄藍，佛陀問他：
「你的老師波羅奢那是否有教你如何修根（在六根中修行）？」
年少的鬱多羅說：
「我的老師教我眼睛不要看，耳朵不要聽，就是修根。」
- Apr 27 Wed 2016 23:25
入得禪門來
入 得 禪 門 來
作 者： 鈴木大拙
在著手詳細闡釋禪學以前，讓我先回答批評者，
經常提出幾個關於禪的本質的問題。
經常提出幾個關於禪的本質的問題。
禪像大部分的佛教教法一樣，
是一種高度知性和形而上學的哲學體系嗎？
是一種高度知性和形而上學的哲學體系嗎？
我曾說我們在禪裏頭看到，所有東方哲學的具體化，
- Apr 17 Sun 2016 22:50
自性見
- Apr 16 Sat 2016 00:34
智者無為，愚人自縛
- Apr 14 Thu 2016 23:14
全色是見；全聲是聞
全色是見；全聲是聞
作者： 周 中 一
人類習染，係隨物欲為轉移。
為善為惡，胥視所追求之目的如何。
近朱者赤，近墨者黑，
積習既深，改之斯難。
習之養成，由心為形役，形被境遷。
耳、目、口、鼻，身皆形也。
- Apr 12 Tue 2016 10:44
中國禪宗成熟階段淺論
中國禪宗成熟階段淺論
作者 : 汪 同 元
禪宗是中國佛教的一個最重要宗派，
佛學史家一般將禪宗發展史分為兩個階段，
以五祖弘忍為分界點，此前為預備階段，其後為發展階段。
如此劃分，筆者認為過於籠統，也欠確切，
客觀上低估甚至抹煞了五祖弘忍之前的列位祖師，
- Apr 09 Sat 2016 02:14
見聞覺知與見性
見聞覺知 與 見性
所謂「見性」，是見到了心的「清淨覺性」，心的本來面目。
《楞嚴經》的「七處徵心」與「八還辯見」這二章，
對「明心見性」過程之本末推究，說得甚為詳述。
今就「七處徵心之一隅來探討所謂「見性」。
《楞嚴經》在「七處徵心」的過程中，阿難尊者以心推度尋找，
把這能推度的心，定位為「我的心」。
佛陀當下指正說：「此是妄心非清淨真心」。阿難很驚訝的說：
- Apr 06 Wed 2016 21:17
來者無所來，去者無所至
- Apr 05 Tue 2016 23:10
心與物、心與心
心與物、心與心
和莊子哲學截然不同，禪不是解放而是解脫，
不是知而是悟，不是思辨的豁達，而是心態的自由。
莊子是從精神，和肉體的相對分裂出發，
禪則是從始至終，徹裏徹外的否定相對，
不但否定精神和肉體的相對分裂，
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。
心與物的絕對同一，是禪的心態之重要基礎，
- Apr 04 Mon 2016 14:51
從禪的觀點看淨土
從禪的觀點看淨土
關於這個題目，我主要為處理一個問題：
「學禪的人，能不能生淨土？」
「學禪的人，當生何方淨土？」
因有些學禪的人，經常會疑惑：
「修淨土法門者，於臨命終時，
「修淨土法門者，於臨命終時，
以念彌陀聖號，而期待往生西方淨土，
如我們學禪者，臨命終時要作什麼呢？
- Apr 03 Sun 2016 23:46
禪的智慧與人生境界
禪的智慧與人生境界
作者: 王雷泉
「禪」，指中國獨創的禪宗；「宗」，指直契佛心。
以與依靠佛陀經教入門並傳授的教相區別。
禪宗在中國的產生，是佛教發展史上一次重大變革，
也是出世的印度佛教，在重視人文精神的中國土地上，
一次成功的文化移植。
- Apr 02 Sat 2016 14:37
作意 、 不作意
作意 、 不作意
果 煜 法師
或問：「豈不謂：心不在焉，故視而不見，聽而不聞。」
又唯識亦云：「作意，乃一切識現起時，所不可缺少之緣。」
汝何以謂：必待作意之心，皆放下後；
才能自現起真如心之妙用？
答曰：如耳根圓通中所謂：其形雖寐，聞性不昏。
以及「縱令在夢想，不為不思無；覺觀出思惟，身心不能及。」
- Apr 02 Sat 2016 14:25
耳根圓通
耳 根 圓 通
果 煜 法師
「聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同於枯木。
鐘聲更擊，汝云何知？ 」
在經典中，佛陀為了向阿難證明耳根是圓通的，所以做了一些實驗：
首先他請羅侯羅敲鐘，然後問大眾：有聲音嗎？阿難答曰：有聲音。
- Apr 01 Fri 2016 10:42
無所得的修證
無所得的修證
須菩提是佛十大弟解空第一，善知空性，
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也世尊。何以故？
須陀洹名為入流，而無所入，
須陀洹名為入流，而無所入，
不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”
- Mar 29 Tue 2016 17:01
一悟而永恆
一 悟 而 永 恆
作者: 董群
作者: 董群
頓悟所獲得的解脫，是永恆性的，不會喪失，
不會再回到原來的迷失狀態，
劉禹錫把惠能的這種思想表述為：
「一言頓悟，不踐初地。」
所謂初地，是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。
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