禪 宗 的 佛 法 要 訣
禪宗是中國漢族佛教獨有的特色，雖然現代的中國佛教，
禪宗早已是徒有其名而無其實……現在中國的禪宗寺院，牌子掛的是XX禪寺，
實際上自明朝以來……早已改修【淨土】，都不是禪宗而是淨土宗了。
中國禪宗……按修持方法的不同分為南禪和北禪。
中國禪宗的開山祖師是【達摩】，從他的傳承上看：
釋迦牟尼 → 大迦葉 → 達摩 → 中國，此一脈即是【教外別傳】。
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若論佛法，一切現成！
文益禪師是餘杭人，俗姓魯，七歲隨新定的智通全偉大師出家，
後來跟希覺律師學律法；他是法眼宗的建立者，雖然本宗在五大宗派中
成立於最後，但他的法統卻是系出名門。
從上以來，自六祖下，由青原傳於石頭，而德山，而雪峰，
而玄沙，而桂琛；代代都是德高望重的大禪師，文益便是桂琛的弟子。
桂琛又名羅漢，是地藏院的方丈和尚，文益能與羅漢桂琛成為師徒，
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一 行 三 昧
作者： 楊 佛 興
「隨時隨地，應機處事，稱性直行，
不涉委曲勞慮，是為一行三昧」。
六祖接機，隨問而答，反應神速，
言必中肯，巧葉機宜，即此妙用。
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修 與 不 修
作者 : 虛 雲 和尚
講修行，講不修行，都是一句空話，你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，
還說什麼修與不修。
試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，
苦行六年證道，夜睹明星，歎曰：
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道不用脩，但莫汙染
馬祖．道一禪師
一日示眾云：「道不用脩，但莫汙染。」
何為汙染？
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明心現性之禪法
[提要]：禪宗所說的「 明心見性」大多被理解為：
迴光返照，
明瞭自己的內在心性。
本文通過對敦煌版《壇經》的解讀，揭示了：
若要認識自家心性，唯有通過自家心地上覺性如來，
此大放光明的功用的展現來體認。
禪宗講究直指人心，見性成佛。
當年神秀所呈的心偈便是：
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入 定
入定意味著純粹的主體，不是凝視於某物。
如果你凝視於某物那就變成了專注，
凝神專注意味著，有某樣東西讓你專注著。
入定意味著：
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楊 雲 唐
心是人的主導，煩惱與菩提的本體。“ 明心見性 ” 是佛教宗旨，
也是別於其他宗教之最高不同處。若學佛不為明心，則難免同於外道，
學佛人若不先識自本心，則如盲人摸路，恐走冤枉路而不自知，
現今多半的佛教走上著相取捨，可以說是因對心地與無上法不明的緣故。
佛法說 “ 心即法，法即心 ”，學佛即在學法，學法即在明心，
然而我們的心的確太複雜了，每個人不同，學法是以心明心的過程，
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一 悟 而 永 恒
作者 : 董 群
頓悟所獲得的解脫，是永恆性的，不會喪失，
不會再回到原來的迷失狀態，
劉禹錫把惠能的這種思想表述為：
「一言頓悟，不踐初地」。
所謂初地，是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。
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禪學 — 直覺真理的方法論
中國傳統文化認為：
一個社會人的最高境界是達到內聖外王的境界，
即人格的提升與世功的雙重圓滿，並提出了做事先做人，
做人先修心的圓滿之路。
所以，自上古以來，中國無論儒、釋、道
三家還是其他百家之學者均以修身正心為本。內心得道，
是世功得道的前提和保障，也是個人建立無漏之業的基礎。
自古以來，中國人的修身正心方法很多，到了唐宋之時，
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禪修者的心路歷程
果 煜 法 師
在禪修過程中，行者因於方法的純熟與心境之提升，
將經歷幾個層次的變化：
一、螃蟹過河：
大家都看過螃蟹吧？牠有兩個頭，八條腿；
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就 只 是 看！
有一位隱世的修行者，住在靠近現在孟買的地方，
他是一位修行很好的人。
所有遇見他的人，都因爲他的內心純淨而尊敬他，
有很多人認爲他是一位完全解脫的人。
受到這許多的稱贊，這人開始相信：
「我可能是個真正完全解脫的人。」
但是，生性誠實使他謹慎檢查自己的心，
發現自己的心裏仍有染汙。
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眼 處 聞 聲 始 得 知
撰文： 元音老人
洞山．良价祖師 （曹洞宗開山祖師）
於悟得無情說法後，作頌云：
「也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」
這是他明悟了無說之說的微妙，豁開了正眼，流露出來的慶快心聲。
原本斯道是無言可說、無話可表的無限風流奇特的韻事，一落言詮，
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當頭腦消失，客體就消失
永遠都要記住，任何發生在你周遭的都根植於你的頭腦，
頭腦一直都是那個原因，它就是投射器，
外界只是銀幕—你將你自己投射上去。
但是有一個問題，因為你認為「你」就是頭腦，
所以你怎麼能夠拋棄它呢？
所以你覺得你能夠拋棄每一樣東西、改變每一樣東西、
重新油漆、重新裝璜、重新安排，
但是你怎麼能夠放棄你自己？這就是所有問題的根源。
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依 方 故 迷
我們的「心性」並沒有所謂「方位」，
就如諸佛的覺性也沒有方位，只要眾生念佛，
不論身在何處，諸佛都能感應到，不論他在天堂或地獄；
也猶如我們帶著手機，朋友從四面八方打過來，
我們都能不受方位的限制而能收得到。
我們想到遠山的一處寺院禮佛，
當走到半山腰時迷路了；什麼因素讓我們迷路了？
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將心守靜，猶未離病
文 / 聖嚴法師
牛頭法融的《心銘》中，有這樣的兩句話。
「將心守靜，猶未離病。」
從這兩句話可以理解到，靜坐不等於參禪，
靜修不等於學佛，打坐未必能開悟。
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天 地 與 我 同 根
陸亙大夫久參南泉．普願禪師。
一天他問：「僧肇法師說：
『天地與我同根，萬物與我一體。』也太奇怪。」
南泉用手指了指庭院裡的花，對他說：
「時人見這一株花，如夢相似。」
僧肇法師乃東晉時高僧，乃鳩摩羅什門下四哲之一，幼年好讀老莊，
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一切世間境界，是如來境界
【 長沙．景岑禪師 】
一曰，上堂曰：
「若人見幻本來真，是則名為見佛人。
圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。」
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佛法就在腳跟下
僧問：「學人乍入叢林，
乞師指示。」
趙州：「喫粥了也未？」
曰：「喫粥了也。」
師曰：「洗缽盂去。」
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禪在心間，不在天邊
禪，與其說是宗教，
不如說是一種生活的智慧；
禪，與其說是信仰，
不如說是一種獨特的思維方式。
凝聚著東方智慧的禪宗，以其對個人生命和心靈的關注，
以其對真實人生的追求，越來越引起了人們的興趣和喜愛。
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