心與物、心與心
和莊子哲學截然不同，禪不是解放而是解脫，
不是知而是悟，不是思辨的豁達，而是心態的自由。
莊子是從精神，和肉體的相對分裂出發，
禪則是從始至終，徹裏徹外的否定相對，
不但否定精神和肉體的相對分裂，
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。
心與物的絕對同一，是禪的心態之重要基礎，
心與心的絕對同一，是禪的自由心態之最高境界。
禪稱物為「萬法」，
稱心為「一心」。
「萬法歸一」這是趙州．從稔禪師著名話頭的第一句。
這一句把心物的絕對同一，做了高度的概括。
「萬法」是物，「一」是心，
「歸」就是心物的絕對同一。
一 ：是最高本體，萬法是各種相，
一 ：是唯一的永恆的無限的真實，
萬法是瞬間有限的虛幻。
因此：
一心生而萬法生，
一心滅而萬法滅。
稱心為「一心」。
「萬法歸一」這是趙州．從稔禪師著名話頭的第一句。
這一句把心物的絕對同一，做了高度的概括。
「萬法」是物，「一」是心，
「歸」就是心物的絕對同一。
一 ：是最高本體，萬法是各種相，
一 ：是唯一的永恆的無限的真實，
萬法是瞬間有限的虛幻。
因此：
一心生而萬法生，
一心滅而萬法滅。
然而，萬法和一，是心與物本來的面目，
由於種種無名的污染、蒙蔽和障礙，
已經被歪曲得面目全非了。
因此，要從層層迷誤之中解脫出來，
還原萬法和一，即心與物本來真實的面目，
就決不是輕而易舉的事了。
高峰原妙禪師（1238—1295）在《高峰原妙禪師禪要》中，
曾真實而生動地記錄了自己悟得「萬法歸一」，
這個既簡單平凡，又深奧偉大真諦的艱難歷程：
「廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分……
雖在稠人廣眾中，如無一人相似。
從朝至暮，澄澄巍巍，純真絕點，一念萬年；
境寂人忘，如癡如兀。」
「吃茶時不知吃茶，吃飯時不知吃飯，
行不知行，坐不知坐。情識頓淨，計較都忘，
恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕相似。」
由於種種無名的污染、蒙蔽和障礙，
已經被歪曲得面目全非了。
因此，要從層層迷誤之中解脫出來，
還原萬法和一，即心與物本來真實的面目，
就決不是輕而易舉的事了。
高峰原妙禪師（1238—1295）在《高峰原妙禪師禪要》中，
曾真實而生動地記錄了自己悟得「萬法歸一」，
這個既簡單平凡，又深奧偉大真諦的艱難歷程：
「廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分……
雖在稠人廣眾中，如無一人相似。
從朝至暮，澄澄巍巍，純真絕點，一念萬年；
境寂人忘，如癡如兀。」
「吃茶時不知吃茶，吃飯時不知吃飯，
行不知行，坐不知坐。情識頓淨，計較都忘，
恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕相似。」
萬法和一，即是心與物的絕對同一，
本來是極其簡單特別明白的。
為什麼把人折磨得「廢寢忘餐，東西不辨」，
「行不知行，坐不知坐」呢？
「行不知行，坐不知坐」呢？
就因為如果把萬法和一，即心與物的關係一旦相對化，
一旦從相對的方位來審視，那麼就由特別簡單，
變成極其複雜，由極其明白，變成特別深奧了。
一旦從相對的方位來審視，那麼就由特別簡單，
變成極其複雜，由極其明白，變成特別深奧了。
為了從複雜回到簡單，從深奧回到明白，
於是便無法迴避地，陷入疑惑的旋渦。
於是便無法迴避地，陷入疑惑的旋渦。
不是小疑而是大疑，不是相對的疑，而是絕對的疑，
疑到「晝夜不分」，疑到「如癡如兀」，
疑到「情識頓淨」（即徹底地昇華到絕對境界），
疑到「計較都忘」（即完全地從相對之中解脫出來），
才可能突然象桶底脫落，如霧散雲開。
從蒙蔽迷惑的困窘狀態，
昇華到明澈清醒的輕鬆高度。
這個高度就是禪的自由之基礎。
疑到「晝夜不分」，疑到「如癡如兀」，
疑到「情識頓淨」（即徹底地昇華到絕對境界），
疑到「計較都忘」（即完全地從相對之中解脫出來），
才可能突然象桶底脫落，如霧散雲開。
從蒙蔽迷惑的困窘狀態，
昇華到明澈清醒的輕鬆高度。
這個高度就是禪的自由之基礎。
「萬法歸一」只是禪的自由之重要基礎，
「一歸何處」才是禪的自由之最高境界。
禪認為眾生的無明之迷，有兩個層次：
心物相對化，在心物對峙之中，
心被物所污染是淺層次的迷；
心心相對化，在心心對峙之中，
心對心的障礙才是深層次的迷。
「一歸何處」才是禪的自由之最高境界。
禪認為眾生的無明之迷，有兩個層次：
心物相對化，在心物對峙之中，
心被物所污染是淺層次的迷；
心心相對化，在心心對峙之中，
心對心的障礙才是深層次的迷。
什麼是心對心的障礙呢？
「一歸何處？」的提出，就是心對心障礙的反映。
「一」本來就是絕對，「一」既無來路，亦無去途。
「一」就是無，就是最高本體，就是真知，就是佛性，
就是自我深層中的真實自我。
因此，問「一」歸何處？問「一」是什麼？
這亦不是心物相對之中，物對心的污染了，
而是心心相對之中，心對心的障礙了。
這種深層的迷，這種心對心的障礙，對於慧能的禪來說，
就是已被污染了的心，對清淨心的蒙蔽，
對於馬祖的禪來說，就是超凡入聖的心，對平常心的羈絆，
對於始濟的禪來說，就是受惑之心，對於自信之心的拘縛。
「一歸何處？」的提出，就是心對心障礙的反映。
「一」本來就是絕對，「一」既無來路，亦無去途。
「一」就是無，就是最高本體，就是真知，就是佛性，
就是自我深層中的真實自我。
因此，問「一」歸何處？問「一」是什麼？
這亦不是心物相對之中，物對心的污染了，
而是心心相對之中，心對心的障礙了。
這種深層的迷，這種心對心的障礙，對於慧能的禪來說，
就是已被污染了的心，對清淨心的蒙蔽，
對於馬祖的禪來說，就是超凡入聖的心，對平常心的羈絆，
對於始濟的禪來說，就是受惑之心，對於自信之心的拘縛。
傳統的大乘佛學，深諳五蘊皆空，
而禪既不強調五蘊，也不單獨強調空。
而禪既不強調五蘊，也不單獨強調空。
如果一定把禪的開悟，硬往五蘊皆空上拉扯的話，
那麼禪認為在五蘊之中，色的迷惑是淺層次的，
識的迷惑才是深層次的。
色迷是物對心的蒙蔽，識迷是心對心的障礙。
從深層次來看，迷就是自我的心障礙自我的心，
悟就是自我的心，從自我的障礙之中超越出來。
迷是自迷，悟是自悟。
《淨名經》中的「即時豁達，還得本心」，
是頗為禪者所贊許的。禪認為還得之「本心」，
不僅是從物的污染之中，所解脫出來的心，
而且是從心的障礙之中，所超越出來的心。
這個「本心」既不被物所圍困，也不被心所阻礙。
「本心」就是絕對的心，就是一。
這個絕對、這個一才是心態所不需要「待」，
即不需要任何外在條件的、自由的最高境界。
是頗為禪者所贊許的。禪認為還得之「本心」，
不僅是從物的污染之中，所解脫出來的心，
而且是從心的障礙之中，所超越出來的心。
這個「本心」既不被物所圍困，也不被心所阻礙。
「本心」就是絕對的心，就是一。
這個絕對、這個一才是心態所不需要「待」，
即不需要任何外在條件的、自由的最高境界。
心與物、心與心到底是相對分裂的，還是絕對同一的，
這是參禪悟道兩個最根本的困惑和障礙。
「萬法歸一，一歸何處？」，八個字對這兩個根本既念，
作了高度的概括，又做了透徹的闡述。
通過對這樁千古流傳，著名的公案的剖析，
使我們對禪的絕對自由，有了具體的理解。
這是參禪悟道兩個最根本的困惑和障礙。
「萬法歸一，一歸何處？」，八個字對這兩個根本既念，
作了高度的概括，又做了透徹的闡述。
通過對這樁千古流傳，著名的公案的剖析，
使我們對禪的絕對自由，有了具體的理解。
禪不僅從心與物的對峙之中解脫，
而且從心與心的對峙之中超越，
這種解脫、超越
是心態深層次的、全方位的開放。
禪把這種深刻的、
全面的開放叫做 ─ 悟。
而且從心與心的對峙之中超越，
這種解脫、超越
是心態深層次的、全方位的開放。
禪把這種深刻的、
全面的開放叫做 ─ 悟。
悟既不是胸懷的豁達，也不是思辨的解放，
而是心態的解脫，而是信念的昇華。
這種解脫和昇華，從消極方面，確保心態能超越一切障礙，
從積極方面，確保心態能實現真正自由。
禪在自由面前，並不是開拓理性的思辨領域，
而是昇華心態的體驗境界。
從積極方面，確保心態能實現真正自由。
禪在自由面前，並不是開拓理性的思辨領域，
而是昇華心態的體驗境界。
在自然面前，禪是絕對的自我，
在差別面前，禪是絕對的同一，
在自由面前，禪是絕對無礙。
禪從始到終，堅持徹底，全方位的否定相對。
在體和相的層次，全面的否定相把體絕對化，
在宗和念的層次，全面的否定念把宗絕對化，
在本和住的層次，全面的否定住把本絕對化。
慧能在創建禪時，
就是對相、念、住全方位的否定，
來拯救清淨的心。
什麼是清淨心？
清淨心，就是沒被任何相對所污染、
所羈絆、所障礙的絕對的心，
因為，禪是典型的絕對論。
在差別面前，禪是絕對的同一，
在自由面前，禪是絕對無礙。
禪從始到終，堅持徹底，全方位的否定相對。
在體和相的層次，全面的否定相把體絕對化，
在宗和念的層次，全面的否定念把宗絕對化，
在本和住的層次，全面的否定住把本絕對化。
慧能在創建禪時，
就是對相、念、住全方位的否定，
來拯救清淨的心。
什麼是清淨心？
清淨心，就是沒被任何相對所污染、
所羈絆、所障礙的絕對的心，
因為，禪是典型的絕對論。
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