禪宗頓悟的宗教價值判斷
作 者: 莫錫坤
毫無疑問，頓悟是禪宗最核心的理念或旨歸。
佛教的目的是解脫煩惱，覺悟成佛。
而禪宗追求的是刹那見性、刹那覺悟，至少也得是即身成佛。
禪宗對覺悟的時間條件提出了更加嚴厲的要求。
照佛教傳統看，從煩惱至解脫、此岸至彼岸、眾生至佛地，
那一般都得經過漫長的修行歷程，
說不好還得以「劫」為單位來計算。禪宗
說不好還得以「劫」為單位來計算。禪宗
換了一個計算單位 —「劫」換成了「刹那」。
這一換，導出了很多結局：
傳統變成了現代；
這一換，導出了很多結局：
傳統變成了現代；
崇拜變成了人本；
印度佛教變成了中國佛教；
印度佛教變成了中國佛教；
如來禪變成了祖師禪。
所以可說，禪宗在中國的確立可看作是
所以可說，禪宗在中國的確立可看作是
佛教史上里程碑式的事件。頓悟法門的出現，
與禪宗在中國的確立和發展本身，即是印度佛教中國化的主要標誌。
雖說頓悟是禪宗的至高至上法寶，但歷代禪師很少直接地、
正面地去碰這個話題。實際上正是這個現象恰好印證了
禪門「不說破」的重要原則。
雖說大部禪師都避免正面談及，
但還是海闊天空、天南地北的涉及了，這就是我們所說的繞路說禪。
嚴格的說，繞路之一說是不準確的。弄懂了，它就是直的，繞不了；
沒弄懂，它才會像山路十八彎這麼繞。在禪宗史上，百丈說著了一點，
神會倒是可以看作是個例外，或說是特例。
但還是海闊天空、天南地北的涉及了，這就是我們所說的繞路說禪。
嚴格的說，繞路之一說是不準確的。弄懂了，它就是直的，繞不了；
沒弄懂，它才會像山路十八彎這麼繞。在禪宗史上，百丈說著了一點，
神會倒是可以看作是個例外，或說是特例。
因為只有神會曾經給頓悟下過一個完整而豐富的
定義：
定義：
「事須理智兼釋，謂之頓悟；
並不由階漸，自然是頓悟義；
自心從本巳來空寂者，是頓悟；
即心無所得者為頓悟；
即心是道為頓悟；
即心是道為頓悟；
即心無所住為頓悟；
存法悟心，心無所得，是頓悟；
知一切法是一切法為頓悟；
知一切法是一切法為頓悟；
說空不著空，即不取不空，是頓悟；
說我不著我，即不取無我，是頓悟；
說我不著我，即不取無我，是頓悟；
不捨生死而入涅槃，是頓悟。”
《荷澤神會禪師語錄》
《荷澤神會禪師語錄》
一、頓悟的宗教內涵
綜合起來，頓悟與以下幾個術語基本等同，基本可互換：
1. 悟、覺悟
覺悟是佛教的核心宗旨。禪宗對「悟」或「悟入」
覺悟是佛教的核心宗旨。禪宗對「悟」或「悟入」
賦予了最高的即目標級的價值。
佛法、禪法，引導、教育，參禪行腳，一切都是為了悟。
雖說禪宗為頓悟發明了一些獨特的方法，頗有獨具一格，
而且好像大有突破傳統的架勢。但表像還是不能掩蓋實質：
禪宗非但沒有離開佛教覺悟的主旨，反而賦予了某種緊迫性。
2. 見 性
即是見自性，見佛性。為什麼說見到自性就等於見到佛性呢？
這就涉及到禪宗的理論依據：本覺論 —「我」的生命原點、
即是見自性，見佛性。為什麼說見到自性就等於見到佛性呢？
這就涉及到禪宗的理論依據：本覺論 —「我」的生命原點、
本來面目就是清淨佛性。
慧能說：「聞其頓教，不假外修，但於自心，
令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟，
猶如大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見性。”
應該注意到，「自」字刻出了禪宗嚴格的個體特徵。
應該注意到，「自」字刻出了禪宗嚴格的個體特徵。
3. 能所雙亡
這是說「我」的主體世界以及「我所」的客體世界，
這是說「我」的主體世界以及「我所」的客體世界，
不再被賦予任何實質性的內容和意義。
既然我以及我所已經一同消失，那「我」同外部世界的對立、矛盾
當然也就不再有成立，或發生的機會了。
所以佛眼說，「實無一法為緣、為對」。
這該是悟道者真實無華的心靈寫照。
4. 如如、真如
這說的是世界最高真理，或說本質、本體。
按佛教理論，只有正智現前者才能契入此理。
我們還可以注意到南泉曾說的一句話：「喚作如如，早是變了也！」
當然可以把這句話看作是「第一義不可說」的另一個理論表達。
這說的是世界最高真理，或說本質、本體。
按佛教理論，只有正智現前者才能契入此理。
我們還可以注意到南泉曾說的一句話：「喚作如如，早是變了也！」
當然可以把這句話看作是「第一義不可說」的另一個理論表達。
但更重要的觀察是，禪宗對於覺悟或悟入，
賦予了強烈的即時和實踐的色彩。
如如、真如、覺悟等等，在禪人那裏，不再是一個名詞、概念，
如如、真如、覺悟等等，在禪人那裏，不再是一個名詞、概念，
也不是一種思想或理論，
而是一種即時的體驗。
而是一種即時的體驗。
如如、真如、覺悟等不但可以安然地與行住坐臥、見聞知覺、
煩惱生死和諧相處、儼然同體，甚至可以由後者直接構成。
煩惱生死和諧相處、儼然同體，甚至可以由後者直接構成。
5. 解脫
主要指對煩惱、對生死的解脫。
這裏可能會有一些飛升或者飛天遁地的傳說，但禪宗的解讀更加現實、
主要指對煩惱、對生死的解脫。
這裏可能會有一些飛升或者飛天遁地的傳說，但禪宗的解讀更加現實、
更能直面慘澹的人生：
處煩惱和生死之中而解脫煩惱和生死。這同樣也具有鮮明的即時特徵：
其意首要不在於煩惱和生死之外，而在於其內。
如果說傳統佛教「生從何處來，死往何處去？」
注重的是一期生死以後的結果，那麼禪宗更注重的是
此生此世、此時此刻、此處此事、即時實地的解脫，
即刹那生死、即刹那解脫。禪宗對覺悟解脫賦予了
內在化、內置化的鮮明特性。
二、頓悟的宗教特性
禪宗的頓悟區別於傳統的覺悟方法當然就在於一個頓字。
從狹義角度，頓悟法門至少表現出了4個獨特性：
從狹義角度，頓悟法門至少表現出了4個獨特性：
1. 無階級、無階漸性
這是從手段上說的。傳統的如三學、四禪八定、六度、十地等種種修行，
那都是一步一步、慢慢走的。禪宗的要求是，一步到位、一步登天。
對禪者來說，「如如」都已經特地的遲了，更說什麼名相與正智。
這是從手段上說的。傳統的如三學、四禪八定、六度、十地等種種修行，
那都是一步一步、慢慢走的。禪宗的要求是，一步到位、一步登天。
對禪者來說，「如如」都已經特地的遲了，更說什麼名相與正智。
2. 直接性
這是禪門的方法特徵：直接地便要到達那個境界。
禪宗唱得很響亮的一句是：「不管如何若何，便請單刀直入。」
時時刻刻、在在處處都可對機、演練帶測試一番：
這是禪門的方法特徵：直接地便要到達那個境界。
禪宗唱得很響亮的一句是：「不管如何若何，便請單刀直入。」
時時刻刻、在在處處都可對機、演練帶測試一番：
你是不是那個人，你有沒有那個境界？
臨濟在黃檗門下學成，畢業離別在即。
黃檗就問：你準備上哪去啊？
臨濟回說：不是河南，便是河北。黃檗一聽，當即給了臨濟一棒。
這裏的河南、河北當指黃河以南以北地區，是泛指。
從此處我們得見一個羽翼豐滿的禪者，具有超乎尋常的好鬥性：
臨濟在黃檗門下學成，畢業離別在即。
黃檗就問：你準備上哪去啊？
臨濟回說：不是河南，便是河北。黃檗一聽，當即給了臨濟一棒。
這裏的河南、河北當指黃河以南以北地區，是泛指。
從此處我們得見一個羽翼豐滿的禪者，具有超乎尋常的好鬥性：
不帶拐彎抹角的直截了當。
其實黃檗這一問極有可能是尋常的關心之問，並無設局對機之意，
但臨濟可管不了那麼多，行腳劍鏗鏘便出鞘了，只當又較上一局了。
黃檗一棒實際上是笑駡：你較個什麼勁、當什麼真？
表面上是黃檗碰了一個軟釘子，但嚴格說來，
臨濟並沒有走出黃檗的手掌心。因為黃檗用的是虛招，
而臨濟就已經抄戈接實了。
當然也不能說臨濟錯了，因為他有難言的苦衷：
就算領導真的是開玩笑，部下他也不敢隨便的就當作玩笑而處理了。
對臨濟而言，就算將錯就錯，那也不是他的過。
不管怎樣，黃檗對臨濟的表現還是很滿意的，
所以他給了臨濟一棒，以示“犒賞”。
經他培育出的這員猛將，從今以後，不但可以劍走河南河北，
甚至大可以天馬行空，如入無人之境而獨來獨往了。
3. 即時特性
從微觀看，任一個時間點、任何一個
從微觀看，任一個時間點、任何一個
刹那都可以是悟入之點。
從宏觀上說，所有時間點、所有的刹那
都應該保持著悟的狀態或境界，
這也叫「打成一片」。
即時特性較圓滿的表達可能是：
這也叫「打成一片」。
即時特性較圓滿的表達可能是：
任何的、全體的佛法正盡在此時此刻此處表達中。
所以說，問什麼祖師西來意，何不問目前是什麼意？
不須問過去、現在、將來，也不許談天說地，
所以說，問什麼祖師西來意，何不問目前是什麼意？
不須問過去、現在、將來，也不許談天說地，
就說此時此刻、此處此事怎麼辦？
所以南泉說：「天上無彌勒，地上無彌勒」。
行腳要的是即時、實地、實處的現場表現，不須現場報導，
更不許編成故事、說成書再加上評論。
多少歲月，盡「凝聚成這一刻」，真實不假。
禪宗刹那功夫的價值與意義不可思議。
4. 實驗特性
禪宗在行腳、參禪、參公案，對機下語等一系列試驗、
禪宗在行腳、參禪、參公案，對機下語等一系列試驗、
實驗令真參實悟獲得了十分可靠的保證。
禪宗根本不接受以理論或教條方式而存在的佛法，
禪宗根本不接受以理論或教條方式而存在的佛法，
而是追求目前此刻，此處此事，萬物萬事
之中的佛法。它的實踐精神與傾向是很鮮明的。
之中的佛法。它的實踐精神與傾向是很鮮明的。
但禪宗實驗特性的重大價值並不在此，
而在於它成功地證實了：
對尋求覺悟成佛的目標而言，
試驗實驗的手段完全可以替代理論方法，
或其他方法，並且具有良好的速度優勢預期 —
或其他方法，並且具有良好的速度優勢預期 —
頓。
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