確認死亡的正面意義
果 煜 法師
雖人都心知肚明「有生即有死」，死亡是人生所不可避免的終結。
然以人們唯以「負面價值」來認定死亡故，死乃成為人人所避諱者，
誰也不願多去談它；所以死亡終成為千古習俗中所最禁忌者。
目前因文明的演進，死亡雖不再成為人人所避諱禁忌者，
而有「死亡學」的興起。但人還唯以「負面價值」來認定死亡的意義，
故也只能消極地去面對與承擔。因此對於死亡，還是避之唯恐不及；
尤其醫生與家屬對於垂危病人的態度，更乃停留在「能多延續一分一秒，
則當不計代價，而予以救治。」
事實上，如我們能從另個角度，
來確認死亡的正面價值，則前述的急救卻成為「不仁道」也。
死亡有何正面價值呢？以下試依生死的交替與陰陽的消長而說明之：
而有「死亡學」的興起。但人還唯以「負面價值」來認定死亡的意義，
故也只能消極地去面對與承擔。因此對於死亡，還是避之唯恐不及；
尤其醫生與家屬對於垂危病人的態度，更乃停留在「能多延續一分一秒，
則當不計代價，而予以救治。」
事實上，如我們能從另個角度，
來確認死亡的正面價值，則前述的急救卻成為「不仁道」也。
死亡有何正面價值呢？以下試依生死的交替與陰陽的消長而說明之：
陰極必反
以陽者為動，陰者為靜；陽者生能，陰者死所。
故我們且將初生時，生命具有無限的可塑性者，標示為陽。
而將老朽時，生命已盡被格式與僵化者，標示為陰。
故生命的過程，可說是從陽極而漸消，以至於趨向於陰極。
故有謂「物極必反」者，生命若已格式、僵化到極點，
乃將有一大逆轉。而逆轉後，卻是使從陰極而歸向陽極也。
於是乎，以歸向陽極故，生命乃重具有無限的可塑性。
乃將有一大逆轉。而逆轉後，卻是使從陰極而歸向陽極也。
於是乎，以歸向陽極故，生命乃重具有無限的可塑性。
這「陽消陰長」與「陰極必反」的程序，總加起來，
才是一個生命完整的周期。如以「太極圖」來看，從陽盛而陰長，
到陽盡而陰極，只是「太極圖」的前半部而已；
故唯再加上從「陰消而陽長」與「陽極必反」的後半部，
才成完整的一體。
才是一個生命完整的周期。如以「太極圖」來看，從陽盛而陰長，
到陽盡而陰極，只是「太極圖」的前半部而已；
故唯再加上從「陰消而陽長」與「陽極必反」的後半部，
才成完整的一體。
三世輪迴
所以人對生命的定義，其實是錯誤的。
為人只將從初生到衰老的前半段，界定為生命的全體，
而遺棄於後段從死亡以再生的部份。
所以死亡，乃不得不被避諱成禁忌。
事實上，從生命不斷被格式與僵化的過程來看，死亡卻是解脫。
而從經大逆轉，以使生命重具有無限的可塑性，
死亡乃更肯定有正面的價值。
當然這前提，還得我們先信受佛法所說「三世輪迴」的道理。
或說：「三世輪迴的理論，只存在於某些人士的臆想中。
以不能用科學來證明故，未足令人信服。」
以不能用科學來證明故，未足令人信服。」
答以：「目前已有心理學家，利用『回春催眠』─即於催眠中，
而將時光倒溯幾十年，甚至幾百年。故能得知被催眠者上輩子，
或好幾輩子前的生平狀況。而這些資料再經歷史文獻的對照，
都能確定無疑。故三世輪迴的理論，早被心理學家所接受已，
只是你井裡之蛙而不知爾！」
而將時光倒溯幾十年，甚至幾百年。故能得知被催眠者上輩子，
或好幾輩子前的生平狀況。而這些資料再經歷史文獻的對照，
都能確定無疑。故三世輪迴的理論，早被心理學家所接受已，
只是你井裡之蛙而不知爾！」
晝往夜來、春秋更替
其實，即使不奢求科學證據。
就以現見世間中種種陽消陰長的事例，
亦足讓我們比度而確認生死的真相：
在一天中，白晝屬陽，昏夜屬陰。故晨曦初照，何類於生命的初生。
日正當中，威光赫赫，實對應於生命的壯年期。而待夕陽殘照，
日將西沈時，乃更類似於人的風燭暮年。
日正當中，威光赫赫，實對應於生命的壯年期。而待夕陽殘照，
日將西沈時，乃更類似於人的風燭暮年。
雖人初睡醒時，體力充沛，神智清爽，正足以振作有為。
而待一天忙碌下來，既體力已衰竭，更心智成頹萎。
故於昏黑夜裡，且樂得上床養息，舒放筋骨，空明心智。
而待一天忙碌下來，既體力已衰竭，更心智成頹萎。
故於昏黑夜裡，且樂得上床養息，舒放筋骨，空明心智。
事實上昏夜的安眠，比照於白天的奮作有為，也是生命型態的逆轉。
而經此逆轉後，才有次日的體力充沛，神智清爽。所以每日的晨昏交替、
眠醒遞變，即是一次的「小生死」也。
而經此逆轉後，才有次日的體力充沛，神智清爽。所以每日的晨昏交替、
眠醒遞變，即是一次的「小生死」也。
於是死亡是什麼呢？只是一次更深沈的睡眠罷了！
既我們已度過無數次昏夜的安眠，又何必恐懼畏避於另次更深沈的睡眠呢？
既我們樂於從昏夜的安眠中，汲取來日振作的體力；又何必求免於從死亡中，
結晶出來生施設的藍圖。
既我們已度過無數次昏夜的安眠，又何必恐懼畏避於另次更深沈的睡眠呢？
既我們樂於從昏夜的安眠中，汲取來日振作的體力；又何必求免於從死亡中，
結晶出來生施設的藍圖。
其次，再看一年的季節更替。
一般人都欣喜於春天的春光明媚、鳥語花香，
而畏忍於冬天的嚴酷凋零。但是若無秋冬的落葉歸根，
豈有春天的欣欣向榮呢？於是秋冬即使不那麼順意，
大部份人且得安忍，而寄望於來春。
同理，死亡即使面目非鮮妍可愛，但我們還得順應，
以寄望於來生。所以從四季的更替來看，
每年也算另一番生死；只是我們適應了，便視為平常。
一般人都欣喜於春天的春光明媚、鳥語花香，
而畏忍於冬天的嚴酷凋零。但是若無秋冬的落葉歸根，
豈有春天的欣欣向榮呢？於是秋冬即使不那麼順意，
大部份人且得安忍，而寄望於來春。
同理，死亡即使面目非鮮妍可愛，但我們還得順應，
以寄望於來生。所以從四季的更替來看，
每年也算另一番生死；只是我們適應了，便視為平常。
生涯規畫
以上所說，如果我們已接受死亡，為我們生命周期中另一重要的領域。
則我們於生涯規畫中，不只當規畫活著的事，且當規畫死亡之時。
則我們於生涯規畫中，不只當規畫活著的事，且當規畫死亡之時。
前幾年，我到韓國參加冬安居時，適巧碰到其分院住持逝世。
於是在禪眾輪班為誦經超度時，不禁使我再次面對死亡而作更深入的沈思：
既死亡是不可避免的，則人當何時死，才能了無缺憾呢？
唯於所作皆辦時，乃能了無缺憾。
於是在禪眾輪班為誦經超度時，不禁使我再次面對死亡而作更深入的沈思：
既死亡是不可避免的，則人當何時死，才能了無缺憾呢？
唯於所作皆辦時，乃能了無缺憾。
但此「所作皆辦」，倒不能將境界標得太高，
如經典所謂「我生已盡，不受後有」的阿羅漢境界。
而只訂為凡俗之心，若已順次完成生命的目標，
即可謂「所作皆辦」也。
如經典所謂「我生已盡，不受後有」的阿羅漢境界。
而只訂為凡俗之心，若已順次完成生命的目標，
即可謂「所作皆辦」也。
於是乎，要如何才能「所作皆辦」呢？首先要確訂生平的目標。
很多人雖然活著，甚至皆貪生怕死，但都不明確自己生平的目標。
於是乎，便形成一矛盾的心態：雖活著，也不珍惜自己的生命；
但若瀕臨死亡，卻又害怕畏避的很。似乎活著，只為繼續苟延殘喘而已！
所以若不確認生命的目標，如何能有「所作皆辦」的肯定呢？
很多人雖然活著，甚至皆貪生怕死，但都不明確自己生平的目標。
於是乎，便形成一矛盾的心態：雖活著，也不珍惜自己的生命；
但若瀕臨死亡，卻又害怕畏避的很。似乎活著，只為繼續苟延殘喘而已！
所以若不確認生命的目標，如何能有「所作皆辦」的肯定呢？
其次，既已訂下生命的目標，則當繼為規畫進度。
於幾歲時，須完成某進度；而幾歲時，可全辦了。
當然目標，既不能訂得太高，也不能訂得太低。
太高，則根本不可能完成；太低，則浪費時光，所作非為。
於幾歲時，須完成某進度；而幾歲時，可全辦了。
當然目標，既不能訂得太高，也不能訂得太低。
太高，則根本不可能完成；太低，則浪費時光，所作非為。
或問：「既生命是無常的，死期不定；
則預訂生命的目標，不是唯將增加心裡的負擔嗎？」
則預訂生命的目標，不是唯將增加心裡的負擔嗎？」
答云：「對凡俗而言，有些負擔壓力，還是好的，
否則難免因苟且而放逸。但是負擔壓力的輕重，其實還是看執著的程度。
因此雖訂目標，而不執著，應是較合乎中道的。」
否則難免因苟且而放逸。但是負擔壓力的輕重，其實還是看執著的程度。
因此雖訂目標，而不執著，應是較合乎中道的。」
再問：「如果已完成生命的目標，而大限未至；
則又當如何應對呢？」
則又當如何應對呢？」
答云：「或可隨緣放曠、任運去來。或宜再訂一小目標吧！」
其實若以修行為目標，則既不可能真完成目標，也不可能遠違於目標。
因為真修行者，乃以「見性出離」為標月也！於是乎，
如還存有一念「完成與否」之心，即是未全出離也。是以言，
不可能真完成目標。反之，既以「出離放下」為目標，
則那來個未完成的目標呢？
因為真修行者，乃以「見性出離」為標月也！於是乎，
如還存有一念「完成與否」之心，即是未全出離也。是以言，
不可能真完成目標。反之，既以「出離放下」為目標，
則那來個未完成的目標呢？
超薦的作用
於此我們也順便省思，任何宗教對亡者的超薦儀式有何作用？
為生命的日趨於格式與僵化，故即使生前有某些理念已曾提昇，
但受限於既有的環境、體質，很不容易將之兌現於實際生活中。
而死亡既是生命的大逆轉，故是個重起爐灶的大好良機。
因此當更以肅穆、莊重、謹慎的態度，來重新規劃來生的藍圖。
故在此期間，不管是過去觀念的溫故知新，或為開示揭曉新的理念，
都將對來生的抉擇造成重大的影響。所謂「養兵千日，
用在一朝」前生所學種種觀念知見，就將在此孤注一擲。
此真可謂「差之毫釐，失之千里。」豈可不慎哉？
否則既迷正道，投錯鬼胎；再後悔，便為時已晚矣！
因此當更以肅穆、莊重、謹慎的態度，來重新規劃來生的藍圖。
故在此期間，不管是過去觀念的溫故知新，或為開示揭曉新的理念，
都將對來生的抉擇造成重大的影響。所謂「養兵千日，
用在一朝」前生所學種種觀念知見，就將在此孤注一擲。
此真可謂「差之毫釐，失之千里。」豈可不慎哉？
否則既迷正道，投錯鬼胎；再後悔，便為時已晚矣！
而超薦者，即是於此關鍵時刻願能助他一臂之力，
或給予觀念的提昇，或促成心態的淨化，而使能作更具智慧、
更秉慈悲的抉擇。所以超薦的儀式，未必需莊重的排場，
或繁長的經懺儀軌。有時候，俐落中肯的一句話，
反具有更實際的意義。
或給予觀念的提昇，或促成心態的淨化，而使能作更具智慧、
更秉慈悲的抉擇。所以超薦的儀式，未必需莊重的排場，
或繁長的經懺儀軌。有時候，俐落中肯的一句話，
反具有更實際的意義。
這意思很明確：我不認為能以生者誦經作懺的功德，迴向亡者，
而達成超薦的目標。從心性的覺悟與淨化而言，唯有自己能夠超薦自己，
而他力者只是促成此覺悟淨化的助緣而已！故因若不正，緣則徒勞！
而達成超薦的目標。從心性的覺悟與淨化而言，唯有自己能夠超薦自己，
而他力者只是促成此覺悟淨化的助緣而已！故因若不正，緣則徒勞！
因此用亡者生前毫不熟悉，或根本排斥的儀軌，去為超薦度亡，
不只毫無實效，唯徒將引起亡者的反感、瞋念，或將反以害之而已！
所以有效的超薦者，應是亡者生前即一向最敬重、最信任的師長或眷屬。
而開示的內容，乃以能切中亡者的要害為宜。
不只毫無實效，唯徒將引起亡者的反感、瞋念，或將反以害之而已！
所以有效的超薦者，應是亡者生前即一向最敬重、最信任的師長或眷屬。
而開示的內容，乃以能切中亡者的要害為宜。
當今的佛教社會，頗流行為亡者念佛迴向，而稱為「助念」也。
然何以名為「助」念呢？即以生者誦唸的佛號，而助亡者「提起正念」爾。
然何以名為「助」念呢？即以生者誦唸的佛號，而助亡者「提起正念」爾。
念，還是要亡者自己來念，而非生者能代勞念也。
故如亡者生前根本不信佛，或雖信佛而不具求生淨土的宿願。
那便助念不成，徒為聒噪。
當然若花錢，請專業的誦經人士，為作超薦，會有什麼作用？
便不必勞我明說了。
懺悔、發願
事實上，最有效、最保險的超薦儀式，還是自己來作。
問：既人都死了，還能為自己作超薦儀式嗎？
事實上，最有效、最保險的超薦儀式，還是自己來作。
問：既人都死了，還能為自己作超薦儀式嗎？
答：為自己作超薦儀式，有三等時機：
在世的修行、
臨終的修觀、
中陰的救度。
在世的修行，於此我不標高開悟、證果的解脫道，
而只闡明普門大眾心態的提昇與淨化。修行的目標，乃以正知見，
來促成懺悔與發願。懺悔是消極的絕止不為，發願是積極地振作圖強。
這懺悔與發願，在當生能作的，即毫不苟且，努力施作。
反之，若一時因緣不具，則既不強求，也不割捨，
唯耐心等待更好的因緣時節。於是以心有成竹故，當因緣相應時，
即能善加保握珍重，而不會忘失蹉過。這因緣，若這生不具足，
則更待來生也。故於生命逆轉的關鍵時刻，唯切切再提起這些知見、
觀念，才能過關斬將，而千里尋得明宅也。
西藏仁波切的轉世再來，便是此中的典型。
而只闡明普門大眾心態的提昇與淨化。修行的目標，乃以正知見，
來促成懺悔與發願。懺悔是消極的絕止不為，發願是積極地振作圖強。
這懺悔與發願，在當生能作的，即毫不苟且，努力施作。
反之，若一時因緣不具，則既不強求，也不割捨，
唯耐心等待更好的因緣時節。於是以心有成竹故，當因緣相應時，
即能善加保握珍重，而不會忘失蹉過。這因緣，若這生不具足，
則更待來生也。故於生命逆轉的關鍵時刻，唯切切再提起這些知見、
觀念，才能過關斬將，而千里尋得明宅也。
西藏仁波切的轉世再來，便是此中的典型。
逆轉的程度
問曰：「既臨命終時，心智即趨向於出離與放下；
則又何必再作意修觀呢？」
答言：「為這乃牽涉到逆轉的程度！」
問曰：「既臨命終時，心智即趨向於出離與放下；
則又何必再作意修觀呢？」
答言：「為這乃牽涉到逆轉的程度！」
以死亡雖能迫使生命產生大逆轉，但逆轉卻非歸回「零點」也 ─
若能歸回「零點」，則不再受生。故只有阿羅漢於入無餘涅槃時，
才能將生命逆轉至「零點」。
而凡俗之人，即使逆轉，卻多殘餘。於是以此殘餘，乃成為來世的生源。
所謂「萬般帶不去，唯有業隨生」。故殘存者，即是業力也。
若能歸回「零點」，則不再受生。故只有阿羅漢於入無餘涅槃時，
才能將生命逆轉至「零點」。
而凡俗之人，即使逆轉，卻多殘餘。於是以此殘餘，乃成為來世的生源。
所謂「萬般帶不去，唯有業隨生」。故殘存者，即是業力也。
於是乎，殘餘愈多者，即使往生，以業濁重故，難生善道。
而殘餘愈少者，以業清靈故，便將往生善道。
這也就說殘餘愈多者，即使再生，新生命亦即較不具彈性空間與可塑性。
這情況我們且以搬家作比喻，若搬家時一切舊傢俱，皆一一照移；
則新家卻無新的氣象。有時候，舊傢俱卻不能匹配於新的格局。
於是舊傢俱，乃成為新生活的負擔。
而殘餘愈少者，以業清靈故，便將往生善道。
這也就說殘餘愈多者，即使再生，新生命亦即較不具彈性空間與可塑性。
這情況我們且以搬家作比喻，若搬家時一切舊傢俱，皆一一照移；
則新家卻無新的氣象。有時候，舊傢俱卻不能匹配於新的格局。
於是舊傢俱，乃成為新生活的負擔。
所以不管是臨終的修觀，或亡後的超薦，
都為驅使心智作更深重的割捨，
而有助於來生的善巧方便。當然如能全部割捨，
便能「我生已盡，不受後有」而完成解脫道也。
都為驅使心智作更深重的割捨，
而有助於來生的善巧方便。當然如能全部割捨，
便能「我生已盡，不受後有」而完成解脫道也。
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