目前分類:靜禪法門 (55)

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前言

上述各種修行圓通法門,
心識修行入門者,行者應較具足慧力
而由觀塵境修入者,較利於次機者
另由根性而修入門者,慧、定兩者均可兼具

然六根中以耳根圓通最能適應於一切上、中、下根基者

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   禪 定 四 度 空 間
                          
    
             
禪定四度空間,
是本門靜禪的實修法門,
以定為體,以慧為用,
而至實証菩薩的境界。
    
 《 第一度空間:》
 
初級禪定,入定時是心空或身空,
心法體悟若深則第一階段即能心空,
或身心皆空。

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當             下 

Chogyam Trungpa   創巴仁波切 

    


問:你在開示中提到〔當下〕,我很想知道:
   如何能由對於時間的相對一刻的覺知變為對於究竟的覺知?

答:我們必須以對治相對層面做為開始
直到最後這個〔當下〕呈現出如此生活化的特質,
不再依賴相對的方式來表達了。

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有僧人問靈龕禪師: 
「如何是諸佛出身處?」
 
靈龕禪師回答:
「出處非干佛,春來草自青。」
  
」最偉大的教導: 
徹底去經驗它

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轉 入 內 在   Turning in
 
載自【奧修禪卡】

 
                                    
轉入內在,根本就不是一個「轉」,
走入內在,根本也不是一個「走」。
 
  轉入內在意味著你在追求著這個和那個慾望
一直在那裡忙碌的跑來跑去,而一再一再地受到挫折之後的一個改變
 
每個慾望都帶來痛苦

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放鬆只是一個開始

 



放鬆是好的,但它只是一個開始;
它只是為靜心打下基礎。

然而靜心則是
一種全然不同的事。

你必須覺知到塞滿在你頭腦中的事物。

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呼  吸  止  觀

 

 

 

止    念

 

   

 

 

 

   

 

 


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聲來耳邊?耳往聲處?
 


 
 
雲門.文偃在光泰寺,有僧問:
生法師曰:「敲空作響,擊木無聲,如何?」

師以拄杖空中敲云。啊耶啊耶。又敲板頭云:作聲麼。僧云作聲。
師云:這俗漢。又敲板頭云:喚甚麼作聲。

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禪 ─ 真如的直接體驗


 

─ 每種真正的宗教都是如此 ─ 堅持對真如的直接體驗。
                         它要啜飲生命之泉本身,而不僅是聽聽關於他們的言詞而已。
 
禪者除非親手自真如之水舀取水喝,就不能滿足,
因為唯有真如之泉的泉水才能為他解渴。
Gandavyuha Sutra
 ( 中譯本名為《四十華嚴》) 把這個態度表白得很清楚。

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      何  為  見  性 ?
                             
                【觀心工夫】   元音老人

    

       所謂“見性”者,明白也。
       明白妄心不可得,明白妄心真心的妙用
 
       見性是見無所見沒有一點東西的
       譬如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,
       一切的現象都在你們的視線之
內,但是你們沒有著哪樣東西哪個人,
       雖然有許多人很多東西,但見無所見,
不知道誰是張三,誰是李四,

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發菩提心與氣脈明點的關係


      


   氣在體內有內行道、外行道。
不要小看一口氣,人的心、肝、脾、肺、腎五臟之氣,
都由此一口氣出來,外邊的氧氣通過這口氣進去。 
人的兩個鼻孔是兩個風火輪,
每一個鼻孔也是一個五輪,東西南北中,地水火風空。

每一口氣進來都分類為地水火風空,進入各個的行道,清清楚楚。 

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 靜

  
 


當你讓生命以它自己的方式來進行 
當你不想去指引它,
當你不想去給予任何控制
當你沒有在操縱
當你沒有強加任何紀律在它上面,
那個純粹、沒有紀律的自發性狀態就是:

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本地風光與只管打坐

 
 
 
 
法門無量,行門更是千差萬別。

      禪 宗   ─ 有安般禪、如來禪、祖師禪等等數不盡的禪法,
                              有看話頭、參公案無數的行門。                        

     念佛法門 ─ 有持名念佛、觀相念佛、實相念佛;                     
              持名念佛 ─ 有唱誦、金剛誦念種種善巧。

     法門無量,歸元不二,同証菩提;

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       靜心是冒險,是人類頭腦能承受的最偉大的冒險,
      靜心只是存在,不做任何事—沒有行動,
沒有思想,沒有情緒,你只是存在,
      它是一種全然的喜悅,當你什麼也不做時,這個喜悅來自何方?
      它無處可來,或者,它來自每個地方,
      它也沒有原因,因為存在就是由所謂喜悅這種材料組成的。

      當你什麼事情也不做的時候—身體上的、心理上的,在任何層面上—

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 欲界定:

    粗住相:因修習諸禪定方便,而身端心攝,氣息調和,心在所緣
        諸修法上,不馳散,不復緣慮他事,名為粗住。

       細住相:得粗住相後,其心任運安住,而逐漸轉細,即得細住心。

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凝 視 的 技 巧
 


 


                「特拉塔克」(Tratak)這個字來自一個字根,它意味著眼淚,
                所以你必須注視著某種客體,直到眼淚開始從眼睛流出。
                繼續凝視,不要眨眼,第三眼將會開始震動。

                凝視的技巧並非真正顧慮到客體,它只是顧慮到凝視本身。

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凝 視 的 技 巧




                「特拉塔克」(Tratak)這個字來自一個字根,它意味著眼淚,
                所以你必須注視著某種客體,直到眼淚開始從眼睛流出。
                繼續凝視,不要眨眼,第三眼將會開始震動。

                凝視的技巧並非真正顧慮到客體,它只是顧慮到凝視本身。
                因為當你凝視而不眨眼,你就變成集中在一個焦點上,
                而頭腦的本質就是要經常移動。

                如果你真正凝視,一動也不動,頭腦一定會有困難。

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禪定 見性



 
 「禪定」中有著無數的身心效應,        
「見性」在身心效應上也有密切關連。

個人覺得「禪定與見性」上的身心效應,有許多相似,
所以會讓人誤判;比如在坐禪中,當一心凝然靜寂時,
心會由散亂逐漸清朗如皎月,並進一步忘卻身見,
那種一輪明月掛天空的心境,其氣勢猶如朗照宇宙十方界
這是禪定的身心效應

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禪定中腦波與身體的主觀經驗
    

            
   
  類型
             
               主 觀 經 驗 上 的 體 驗
   
   E S R
         
           E E G
 
     

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【維摩詰所說經】

 ─  宴坐篇
  ─

 
 

                               爾時,長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,寧不垂愍?
 
                        佛知其意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」
                        舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?

                        憶念我昔,曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:
                        『唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也;

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