目前分類:佛典精華錄 (98)

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眾生從哪裡來?


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《大悲經》云:
 
所有世界:
是業所作,
是業所化。
 
一切眾生,是業所作,

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性無有覺,覺則為覺 
 

【金剛三昧經】   智諭法師  註解

 
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 【無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。            
佛言。如是。彼可境者。性
本決定。決定性根。
無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。

言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。

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入 如 如 法 界

【勝天王般若波羅經】  智諭法師

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勝天王白佛:「世尊!何等為法界?」
佛告勝天王言:「大王,即是如實。」

「世
尊!云何如實?」
「大王,即不變異。」

「世尊!云何不異?」

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唯佛與佛,乃能究盡諸法實相

妙法蓮華經 方便品第二
 

 
 
【 舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。
           佛悉成就。止舍利弗。不須復
說。所以者何。

    佛所成就第一希有難解之法。
      唯佛與佛乃能究盡諸法實
相。

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唯證相應,豈關言說

撰文:  智 諭 法師



 
頓教法門,唯證相應,豈關言說?
故頓教法門,言語道斷,心行處滅

云:

我法甚深,唯證乃知。

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般若波羅蜜如何住?如何修?

 

【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要】

智  諭  法師

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【爾時佛告文殊師利。若無眾生云何說有眾生及眾生界。

文殊師利言。眾生界相如諸佛界。

又問眾生界者是有量耶。答曰。眾生界量如佛界量。

   佛又問眾生界量有處所不。答曰眾生界量不可思議。

又問眾生界相為有住不。答曰。眾生無住猶如空住。

佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云何住般若波羅蜜。

文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。】

 

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【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
經文釋要:     西蓮淨苑   智諭法師


 
 
 【佛告文殊師利:汝觀何義?
為得阿耨多羅三藐三菩提,住阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言:我無得阿耨多羅三藐三菩提,我不住佛乘。
云何當得阿耨多羅三藐三菩提?如我所說即菩提相。

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       無量義經      
梵名Amitartha-sūtra
          全一卷,南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍,
       譯於建元三年(
481),收於大正藏第九冊。

        本經之旨趣,係基於有情之煩惱無量,
      故佛陀說法無量;說法無量,故義亦無量;
         無量義生自一法,此一法即「無 相」。


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亦非有學;亦非無學
 
金剛三昧經   無相法品第二   智 諭 法師
 




  解脫菩薩白佛言:                 
             
   「尊者!心無有住,有何修學。
為有學也?為無學也?」

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實相法,畢竟無縛無解 
    
 ─ 【諸法無行經】 ─
   
      釋經者:  西蓮淨苑  智諭法師




 【經文】
 
「爾時師子游步菩薩。見是大會即從座起。偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛。以偈問曰:

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一切諸法相,即本涅槃

西蓮淨苑   智  諭  法師
 
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【 金剛三昧經 】

總持品第八


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不住法,名住般若波羅蜜

【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】 經文釋要: 智諭法師
                          

 【 經   文 】

佛復問文殊師利:

「云何不住法,名住般若波羅蜜?」

文殊師利言:

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  何 界 ?

勝天王般若波羅蜜經邯鄲記 法界品第三



 
勝天王白佛:

「世尊!何等為法界?」

佛告勝天王言:

「大王,即是如實。」

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一切界,皆是一界

【佛說不增不減經】   智諭法師

 

 
【爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。
亦是如來心所
行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
    智慧所不能知。所不能見。不能
觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見
此義。   

      舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。 

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第七識與修証略記

 
    


身語意的發動由第六意識來主導,
而「末那識」是第六意識之依根,
所以一切身語意所產生的善惡造作,
則決定於末那識的染淨。

當末那識在染污位時,前六轉識依之亦成染污。
末那在清淨位時,前六轉識依之亦成清淨識。

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一切無始,佛誰之所教?
 
【大法鼓經解義】 ─ 智諭法師

  
 
 
「迦葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。
迦葉白佛言。一切無始佛誰化誰教。

佛告迦葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。
若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。
佛之無始誰最為先。乃至涅槃中間亦不能知。」

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  緣 起 實 相 觀




理為佛道之本,事為修學之行。
因本而起行,由行而會本,是謂真修行者。
本起行者,全性起修也。由行會本者,全修在性也。
如是則始覺合於本覺,事相一於理體。
                                
  菩薩雖知一切法無自性畢竟空,
然菩薩深達無自性畢竟空即是甚深緣起,
故為
度一切眾生而建水月道場行如幻佛事。

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十方俱擊鼓,十處一時聞


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《楞嚴經》

     「 譬如人靜居 十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓真實   
  目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知 心念紛無緒 
  隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊 是則通真實 
     音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性   
         聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實 」   

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一音普應眾聲
 
【無量義經】 節錄     智諭法師

 
 

「善男子。以是義故。諸佛無有二言。
能以一音普應眾聲。能以一身。
示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
 
一一身中。

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一切眾生,皆是道場
 
【諸法無行經】
 


 
 【諸法無行經  經文】

                       世尊:「一切眾生皆是道場,是不動相。」  
文殊師利:「云何是事,名不動相。」

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