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般若  與  分別識
                                          
禪學大師:  鈴木大拙 晚年
 
 
般若」與「分別識的闗係:

感官智力世界,我們應用分別識
這個世界的特色是二元性
因為有見者被見者之分,這兩者是對立的
 
般若中,這個分別卻不存在;

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禪的實質精神

 
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禪師們用兩種方法來訓練他們的弟子 ─

智性的方法意志的或情意的方法


  為了發展弟子們智性的能力,

禪師們把古代所討論或形成的公案教給弟子,
      讓他去思考。

  禪師可能要求他的弟子對諸如下列的公案表示意見:

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  無始常存、獨立不改

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《傳燈錄》是禪宗問答、故事與教說的倉庫;
我們從其中所引的這些話,足以說明禪與自然的關係,
以及自然在禪的構成中所占的地位。
事實上,禪不能與自然分離,因為禪不偏執於任何極端。
禪由之而始的純主體性,將一切構成自然,
或所謂客觀世界的東西都容入其中。

卡爾.雅斯塔
(Karl Jaspers) 把存在 (Being)
分為三個領域:

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禪   與   圓 周
 
 

 
幾何學上的圓,有一個圓周,
並且只有一個圓心,
既不多也不少。

但禪,卻承認有這樣的圓存在:

它既無圓周,也無圓心,
因此,有無限的圓心。

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般 若  ─  菩 薩 行
 
   
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 僧問:「古人說,若見般若,就被般若縛;
     若不見般若,亦被般若縛。
              既見般若,為什麼卻被縛呢?」
 
德韶:「你說般若見什麼?」
 
               僧:「不見般若為什麼被縛呢?」

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禪境悟才能到


 

 
如何才能達到解脫呢?
禪是否達到了?

                  當我們說我們生活著,
意義是謂我們生活於這個二元的與對立的世界
因此,從這個世界解脫,可能會被人認為是離開這個世界,
或者,如果可能,用什麼方法把它否定。

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禪    體    驗

 
 
        
研究「禪」意謂要有禪體驗,否則就沒有什麼禪可供你研究。
但體驗本身就意含著它是可以傳達與人的;
一個體系若不能適當表達,就不再是活生生的東西。

黯啞的體驗是不屬於人的,去體驗即是自我意識到的體驗。
禪體驗唯有以禪意識為基礎,並找到它適當的表達,才算完成。
下面我要提供一些瞭解禪意識的線索。
 
大為山.大安禪師(歿於八八三年),有一次對會眾說:

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直 觀  與  般 若
 
【禪學隨筆】    鈴木大拙 著


  



唐代的京兆興善寺的惟寬禪師,
有一次被一個和尚問道:“狗有沒有佛性?”
他答道:“有。”

和尚又問:“你有沒有佛性?” “我沒有。”
“為什麼一切眾生都有佛性,你卻沒有佛性呢?”
“因為我不是你所說到的 ‘眾生’。”

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般  若  波  羅  蜜
                                 
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    堅持對真如的直接體驗。
                  
             它要啜飲生命之泉本身,      
          而不僅是聽聽關於他們的言詞而已
 
禪者除非親手自真如之水舀取水喝,就不能滿足,

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 撰文: 鈴木大拙

  
 

禪師們用兩種方法來訓練他們的弟子 ─ 
智性的方法和意志的或情意的方法。

為了發展弟子們智性的能力,
禪師們把古代所討論或形成的公案教給弟子,
讓他去思考。禪師可能要求他的弟子對諸如下列的公案表示意見:

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般  若  直  觀
 
鈴木大拙    【 禪學隨筆 】
 


 
    般若直觀   的一般特性,       
                        我們可以這樣說:

般若直觀不是衍生的而是原本的
不是推論的、推理的、間接的,

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 僧問:「古人說,若見般若,就被般若縛;
     若不見般若,亦被般若縛。
              既見般若,為什麼卻被縛呢?」
 
德韶:「你說般若見什麼?」                
 
               僧:「不見般若為什麼被縛呢?」                  
 

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心  、  性
 



“心”並不是指我們日常行思考作用的心、
依照邏輯定律思考的心、或心理學家所描繪的
那種有種種感覺、情感的心,
而是在所有這些情感與思想之下做為其基礎的心。

這個心是
cittamatra
( 唯心) ── 做為楞伽經之主題的那個心。
這個心也稱之為“ 性 ”、“ 真如 ”(
svabhava
) ,
是做為一切之基礎的東西。

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知識 與 般若直觀

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當知識是主體與客體的關係時,這個知識是可知的。
在這種知識中,主體是知者,客體是被知者。

就從這種二分法來說,一切以此為基礎的知識都是可知的,
因為它是公共財產,是每個人都可以接近的。

但是,當它不是公共財產,而是完全私有的、

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  第幾個月亮?




禪  避免討論或辯論

因為這往往會在費了許多麻煩之後,
什麼結果都沒有。

禪並不輕視哲學,或是驅使我們做哲學思考的東西,
但禪的任務是要我們知道,哲學思考並無法
窮盡人類追求最終之物的願望。因此有如下的問答:

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般  若  波  羅  蜜
                               

 
    堅持對真如的直接體驗。
                  
             它要啜飲生命之泉本身,      
          而不僅是聽聽關於他們的言詞而已。

 
禪者除非親手自真如之水舀取水喝,就不能滿足,

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撰文: 鈴木大拙
 





 
 
確實是世界思想史中一個偉大的革命。
它起源於中國,而且,就我看來,

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以手指月,手不是月




在西方學者的分類看來,
他們會把禪宗稱為神秘主義
(mysticism)
──
儘管它的典型發展與實踐方法,
和西方的神秘主義不同,
正如佛教在各方面,與基督教都是不同的。

西方的神秘主義者,常認為有一個客觀存在的超越者,
或認為宇宙中,存在著一種具有超越性的普遍理性。

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獨立性、原創性與總體性


  

 
六祖慧能(歿於七一三年)之後,禪宗分為兩支,
代表者是他的兩個傑出的弟子南嶽懷讓和青原行思。

六祖是禪宗最後的一祖。他沒有把衣缽傳下去,
因為他不希望再因衣缽之爭,
而產生像他所遭逢的事情與派系的劃分。
因此,我們不得不說,由於六祖,禪宗開了新頁;
不僅外在如此,內在亦複如此。

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一個和尚向一位禪師請問:
「開悟的普遍性 ( 觸目菩提 )」,
結果,禪師拿杖趕他,和尚嚇得跑開。

禪師說道:
“ 算了算了,以後你碰到別的禪師時,可以再問問看。”
 

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