目前分類:一如境界 (46)

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一  的  奧  祕

 
                                                                             
 
夫一者至貴,無 (不)適於天下。

昔之得一者:

天得一以清,地得一以寧,

神得一以靈,谷得一以盈,

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宇 宙 本 體 論

無始常存、獨立不改

 
                             
                                                         
修行最重要的是:

打破自我的偏見與分別心,
以整體性,去看待世界宇宙的一切……
從個人的立場,轉變為全時空的融入,
進而體驗生命的本質與意義。

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  誰     在     見    性  

      《星雲禪話》

   



浙江天台山的雲居智禪師,是唐朝末年時候的牛頭宗僧人,
       為佛窟惟則禪師之法嗣。


有一天,學僧繼宗問雲居智禪師說:
       「請問禪師,什麼是『見性成佛』呢?」


雲居智禪師解釋說:

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不與萬法為侶

 

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 「萬法雖眾,

        不出心境。

 

        心空境寂,

        獨露堂堂,

                一絲不掛。

 

        是曰:

 

            「不與萬法為侶。」     

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物   我   不   二 

 
撰文: 元音老人

 

 
 
僧問大隨禪師(溈山靈佑禪師法嗣):

大千壞時,法身壞不壞?」
 
隨曰:法身也壞。」
 
      

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打     成     一     片

聖 一  老和尚

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看話頭時,向一念未生以前看一切話之頭,
看一切念之頭,看一切法之頭,全副精神看下去,
照顧話頭,妄想便遠離,執亦遠離,妄想執著遠離,
第六七識便轉過來,那時便是如來一切智、
一切種智、無師智、自然智,自然現前。

便見到如來智慧德相,
見到如來智慧德相俗稱明心見性,與佛相齊,
故禪宗看話頭的法門是無上之法
 

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圓    覺    開    悟
                                                                                  
 節錄自【圓覺經】
   


 
 
善男子!圓覺淨性,
現於身心,隨類各應,
彼愚癡者,說淨圓覺。

實有如是身心自相,亦復如是,
由此不能遠於幻化,是故我說身心幻垢。

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 如是諸法,常無變異
 




大乘佛法提綱挈領,不外乎有三大思想體系:

(一)、虛妄唯識系。
(二)、真常唯心系。
(三)、性空唯名系。

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             Nirvana

  

 

東晉‧僧肇【物不遷論】之思想
 作者:劉貴傑

                 涅槃   乃梵文Nirvana之譯音,舊譯「泥洹」,意譯「滅度」。
                或稱「般涅槃
」( Parinirvana ) 意譯「入滅」或「圓寂」,
                 」是圓滿智德
                「」是寂滅惑業
                「」是見思、塵沙、無明三種惑
                「」是度分段、變易兩種生死,亦為不生不死之意。

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無    所    得
 
< 心經抉隱 >  元音老人


 
 
                                                 從前,呂純陽祖師修道有成後,四方雲遊。
 
一次,走到了黃龍山,看見山頂上有紫雲結蓋。
這是瑞光,一般人是看不到的,只有修道人才能看得見。
他知道山上有得道高人,於是上山參訪。
 

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小魚  大海

 

     

  
昔世尊曾示摩尼珠,問五方天王曰:「此珠作何色?」
時五方天王互說異色,世尊藏珠,復抬手曰:「此珠作何色?」
天王曰:「佛手中無珠,何處有色?」

世尊曰:
「汝何迷倒之甚!吾將世珠示汝,便說有青黃赤白色;
吾將真珠示汝,便總不知。」

   
  有一次,在海洋裡面有一隻小魚,好奇地問一隻大魚說:
   「我聽過很多闗於海洋的故事,有很多闗於海洋的談論,

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佛          性

 
文:  唐 岐
 
  

 
佛     性

一切眾生皆具有圓滿佛性,這「佛性」有許多異名,
如「真如」、「法性」、「清淨本心」、「本來面目」、
本際」、「實相」 、「菩提」。 

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橋 流 水 不 流
 
                                                         元 音 老 人  主講                                                            
                  

「空手把鋤頭,步行騎水牛,
       人從橋上過,橋流水不流。」

                     
 
  傅大士這首偈看來有些玄虛,叫人莫名其妙。
「人從橋上過」這句話好懂,我們從橋上過去了。
  怎麼會「橋流水不流」呢?「空手」怎麼「把鋤頭」呢?
「步行」又怎麼「騎水牛」呢?
  這是什麼道理?

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見性與著相之別

元音老人講述

  
                                                          

當妄念都放下、一點不起的時候,

也不是沒有知覺,還是了了分明。

   這了了分明的靈知,就是我們的佛性。


   所以見性不難,不要在那兒猜謎,

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見  性  成  佛

 

 
 見   性
                                     
     是禪宗的根本目的,
  參禪者必須透過的關門,古今參禪人的第一要事。

 
       所謂“ 見性 ”,即開發自性徹見自己本來心性自覺到本來具有的佛性
       換句話說,就是離一切對待,一切矛盾超然獨脫無執著無絆累

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真如變易?不變易?

                                                          《頓悟入道要門論》     大珠慧海禪師  
  
                                               

                                            有三藏法師問:真如有變易否?

                                        師曰:有變易。
                                     三藏曰:禪師錯也。
 
                                     師卻問:三藏有真如否?
                                           曰:有。

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撰文 月 溪 法師

   


在釋迦佛說法的萬流中,分大、小乘兩部分,
小乘經典是解釋相對(指萬法)及否定相對,絕少發揮絕對。

大乘經典則大略可分為三種:

 一、先否定相對使入絕對,    
即三論宗是也。      

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超越「一」的概念

 

 

 

 


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              全色是見;全聲是聞

         作者:  周 中 一

     


       人類習染,係隨物欲為轉移。
                 為善為惡,胥視所追求之目的如何。          
               近朱者赤,近墨者黑,
                        積習既深,改之斯難。         

       習之養成,由心為形役,形被境遷。
        耳、目、口、鼻,身皆形也。

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太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時,
有一禪者因聽講至三德法身
廣談法身妙理時,禪師忽然失笑。
孚上座講罷,便請禪者喝茶,問道:
 
「我對佛學的研究,依文解義,
我知道不夠深契佛旨,適蒙見笑,
希望您能不吝慈悲,給予指教。」

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