四     禪     定
 



 

 欲界定：

    粗住相：因修習諸禪定方便，而身端心攝，氣息調和，心在所緣
        諸修法上，不馳散，不復緣慮他事，名為粗住。

       細住相：得粗住相後，其心任運安住，而逐漸轉細，即得細住心。

      欲界定：心既已細微，此時明覺之心自然明淨與定相應，任運不動
                             無分散之念，但因欲界報身尚未捨盡之故，所以名為欲界定。

未到地定：得欲界定之位，忽然身心泯然空寂，失去欲界之身，
     坐中不見頭手，宛若虛空，此為未到地定。

 
    【 初禪】：

行者從未到地定中，入定漸深，身心虛寂，內不見身，外不見物，
在此定中或忽覺身心凝然，身內覺動，而外無動相，
當動之時還覺有身，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。

在欲界未到地定中，雖有靜定之心，但無覺觀，定心淺薄，
易於退失，若得到初禪，即有覺觀等法，則定心安穩，安困難壞，
所以初禪又稱為有覺有觀之摩地。
 
（清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、
 心一境性等五支。心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生
喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，
然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。

 尋，舊譯作「覺」，為心之粗分別作用；
 伺，舊譯作「觀」，為心之細分別作用。

以得此禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。
若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。

又於此禪定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、
散亂等五種修道之障難。

此外，於初禪定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、
觸之活動，且能起語業；二禪以上則以遠離尋、伺（覺、觀 ) 
之故，不再起語業。）

 
   【二禪】：

二禪為無覺無觀三昧，二禪厭離覺觀，此覺觀之法名為外垢，
能障礙二禪內淨，二禪喜樂的發起，不從外來，乃於一心澄淨，
而生大喜美妙，但在覺觀中無喜樂，而二禪之心乃從心生，
以其離於外塵，名為內淨。

 
   【三禪】：
 
住三禪時，綿綿美妙之樂遍身，全身毛孔，悉皆欣愉，
此時雖無外塵與身根相觸，而樂法由內而出充滿諸根，
五根之中悉皆愉悅，但因無外塵相對，所以不發五識。

 
   【四禪】：
 
定心安穩，出入息斷，定發之時與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，
絕諸亂想，無喜樂動轉之患，無諸垢染，行者住此定中，
心不依善亦不附惡，無所依恃，而色法轉妙，內成就淨色之法。

四禪是諸大禪乃至成佛的根本，四禪於一心，念常清淨，
亦名為不動定或不動智慧。在此禪中，學一切事，隨意成就，
一切神通變化，演說勝法，莫不從此定而出。
 
（此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，
特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。）

 
自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，
形成不同之精神世界。
或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，
僅第四禪為真實之禪（真禪）。

四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，
為止（定）與觀（慧）並行者；
以其最能審慮，故其義最勝。

蓋四禪之差別，乃由所攝靜慮不同而分為四種。

如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，
但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治。

至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內淨，
由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂。

 三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，
以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂。

  四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，
由此得非苦非樂之感受。

蓋禪定通見於印度宗教史中，為各時代重要修行法之一。

 佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，
皆依四禪法而成之。）





arrow
arrow
    全站熱搜

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄