眼 處 聞 聲 始 得 知
撰文： 元音老人
洞山．良价祖師 （曹洞宗開山祖師）
於悟得無情說法後，作頌云：
「也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」
這是他明悟了無說之說的微妙，豁開了正眼，流露出來的慶快心聲。
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憨山觀音圓通法門
憨山大師 大師獨居靜坐，有人來也不與人說話，僅望一眼而已。
不久，看人如木樁，最後竟然一字不識……
當時山風怒號，冰雪消融，雪水沖激，奔騰之聲如雷貫耳，
又如千軍萬馬出征。靜中聞聲，甚感喧擾。
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佛陀的耳根修行觀
— 舉《楞嚴經》為例 ─
◎ 陳 由 斌
舉禪宗公案來說明「耳根」的虛妄性：
僧問玄沙：「承和尚有言：『聞性遍周沙界。』
雪峰打鼓，這裡為甚麼不聞？」沙曰：「誰知不聞？」
又僧間曹山：「親同道伴？只得常聞於未聞。」
山曰：「同共一被蓋。」
曰：「此猶是和尚得聞。如何常聞於未聞？」
山曰：「不同於木石。」
曰：「何者在先？何者在後？」
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耳根圓通法門最易成就
春光莊嚴雜誌 105 期
楞嚴會上，廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程後，
佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中，指點出對阿難及在娑婆世界，
行菩薩道的眾生，最容易修行成就的一種法門。
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；
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〈耳根圓通章〉說什麼？
楞嚴會上，在廿四位修學者提出自己修行方法入門的報告後，
觀世音菩薩在最後，也向佛陀及與會大眾說明了自己的修行方法：
「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。
我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。
如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。
生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」
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聞性不滅《楞嚴經》
《楞嚴經》指出，非獨見性不滅，聞性同樣不滅：
「汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。
鐘鼓音聲，前後相續。於意云何？
此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」，
「知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……
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調息─找到自己的韻律
如果身體是放鬆的，那麼你就能夠調整呼吸。
你正更深入的往內前進，
而呼吸是身體與靈魂、意念的橋樑。
如果你知道如何調息 ── 那就是「Pranayam」
──你將擁有超越心念的力量。
曾經注意過嗎？
──當你改變心念時，呼吸的韻律也會立刻改變。
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見 聞 覺 知
【頓悟入道要門論】 作者：大珠慧海禪師
問：云何為禪？云何為定？
答：妄念不生為禪，坐見本性為定。
本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動；
八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風；
若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？
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凝 視 鏡 子
無意識並不真的是無意識，它只是較少的意識。
所以意識與無意識之間的區別只是一個程度的不同，
它們不是對立的兩極，它們是相關的、連接的。
由於我們的虛假的邏輯系統，
我們把每一個事物都分成對立的兩極。
邏輯說：要麼是是，要麼是非；
要麼是光明，要麼是黑暗。
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鼎爐、藥物與火候
【鼎爐】：
鼎爐者，內丹家借外丹術語喻煉丹處，
異名雖多，不外是指產丹、藥之丹田。
鼎在上，爐在下，根據階段不同，
又分大、小鼎爐。
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從内觀到參禪
─ 果煜法師 ─
內觀與四念處
從身心的存在變化中，自得於四念處的結論：所以在南傳的禪法裡，
既說到內觀，就必對應於四念處。而我前已說過，並非先預存理念，
而再去觀；而是在不斷去觀這些身心的變化後，自得於這樣的結論。
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觀照‧靜心‧覺醒
對我來說，最美麗的靜心是坐在一個角落裏，
看著孩子們在修行的地方玩耍。
可我有困惑：這是靜心嗎？
觀照是靜心。
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內 觀 禪 修
這種觀呼吸的修法可以用來「修習禪定」，
或者是用來「內觀實相」。
第一個方法：
吸入呼出，氣息進出時會接觸到鼻端、上嘴唇
或是這個範圍的某個部位，將心固定在這個接觸點上，
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潛 能 狀 態
所謂催眠狀態（解離作用）就是潛能狀態，進入深度的潛能狀態，
可超越時空，發揮人類的潛能。
放鬆冥想的目的就是進入潛能狀態，那麼潛能狀態到底是什麼狀態？
潛能狀態就是一種身心放鬆而專注的狀態；是一種無念無想的狀態；
也是一種似睡非睡、似醒非醒的狀態，若以處於半睡半醒之間來形容，
則更為貼切了！一般人在入眠或睡醒之前，都可能通過這種狀態，
只是無法自我控制而已。
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坐 禪 四 息
據修習止觀坐禪法要載，「息」：指鼻中出入之氣。
謂坐禪之人若欲攝心入定，則必先行數息之法。
此息分為下列四種：
(一) 風：謂鼻中之氣出入有聲為「風」，
坐禪之人若依之而數，則心散難調，故須揀除。
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