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最  上  乘  禪
 
圭峰.宗密禪師 




三乘人欲求聖道,必須修禪,
離此無門,離此無路。

至於念佛求生淨土,亦修十六觀禪,
及念佛三昧,般舟三昧等也。

 
又真性即不垢不淨,凡聖無差。

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當下就是一切

 

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禪的整個要點,

它的觀念,它的態度
就在 ─《當下》。 

如果你可以保持在當下
智慧之門會自行開啟。

 
在許多的方法中,同一件事一直被提到: 
當下包含一切 - 整個宇宙 - 過去、現在和未來。

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解 悟  與  證 悟

 

西     妙

 
 

《法華經》云:

    為一大事因緣故出現於世。

何等大事因緣?

          即令眾生開、示、悟、入佛之知見

我佛應現世間,教化眾生,五時設教,
雖言有權實,顯有遲速,

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空 觀 的 岐 路 

文: 唐 岐

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「空觀」是空無自性的般若觀察,由於觀察的過程,
不離止觀,所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。

在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中,
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。
這些「邪見」在現今也很常見,慨略歸結如下:

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當頭腦消失,客體就消失


 
 
  

永遠都要記住,任何發生在你周遭的都根植於你的頭腦, 
頭腦一直都是那個原因,它就是投射器, 
外界只是銀幕—你將你自己投射上去。 
 
但是有一個問題,因為你認為「你」就是頭腦,
所以你怎麼能夠拋棄它呢? 
所以你覺得你能夠拋棄每一樣東西、改變每一樣東西、
重新油漆、重新裝璜、重新安排, 
但是你怎麼能夠放棄你自己?這就是所有問題的根源。
 

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觀察者 與 參與者
 
一  行  禪師
 
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對今天的物理學家來說,
心靈所認識的對象,同心靈本身是不能分開的。

科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物。
他們的心同對像無法割裂開來。約翰.維勒
(John Wheeler)

建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。

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依  方  故  迷
 

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我們的「心性」並沒有所謂「方位」,
就如諸佛的覺性也沒有方位,只要眾生念佛,
不論身在何處,諸佛都能感應到,不論他在天堂或地獄;
也猶如我們帶著手機,朋友從四面八方打過來,
我們都能不受方位的限制而能收得到。
 
我們想到遠山的一處寺院禮佛,

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明心見性的禪宗內涵

 

 

 

有過佛學常識的人皆知:

「明心見性」是禪宗修行一個具有特色的術語。

它與「開悟」一樣,是所有修禪者未證宗旨以前,
被視之「神秘」的禪修成就之一。

可有關它的書籍中,都好像沒有對它在佛教教義上進行定位。
因為是「祖師禪」修行法要求中的一環,它來源於禪師們
以心印心的傳承,故而被人玄乎地誤解為是與佛教普遍教義
有所對立的「新法」,是除掉教義「垃圾」的「鐵掃帚」,
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無     住     生     心

 

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  告須菩提:

『於意為何?如來昔在燃灯佛所,於法有所得不?
不也,世尊!如來在燃灯佛所,於法實無所得。』
 
『須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?
不也,世尊!何以故?
莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。』
 
『是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,

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觀察者不是觀照

 

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觀察者」和「被觀察者
觀照的兩個方面;
 
當它們相互消融時,
當它們相互融化時,
當它們是一體時,
觀照首次在它的一體中出現。
 

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     靈覺:「我發心出家,是想成佛,不知道應當怎樣用心才可成佛?」              
  慧忠:「無心可用,即得成佛。」                                                           
  
        靈覺:「無心可用,那麼誰能成佛呢?」                                                     
    慧忠:「無心自成佛成佛亦無心。」                                                       
  
              靈覺:「佛有大不可思議法門,能度眾生。如果他也無心,誰度眾生呢?」               
     慧忠:「無心真度眾生若見有眾生可度者,即是有心,                               
                      即不能脫離生死範圍。」                                                             
  

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無所得的修證 
 
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  須菩提是佛十大弟子中解空第一,善知空性,
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式,
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。

在對四果修證的問題上,佛問;“ 須菩提,於意云何?
須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?
須菩提言:不也世尊。何以故?須陀洹名為入流,
而無所入,不入色、聲、香,味、觸、法是名須陀洹。”

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 普通一般對於禪字的概念,是由因到果的,
就是從因位漸次修習,以至證果成佛,
是一種漸修的方法。

禪宗的概念不是這樣,
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法,
所謂「見則便見,擬議即差」。

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  “ 饑餐困眠 ”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照,
        它的實質即“平常心是道”。
    
   《四十二章經》:
 
“ 飯千億三世諸佛,
        不如飯一無念無住、
           無修無證之人。”     

        可見佛教對無修無證之人的推崇。

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                                                      告須菩提

                                                     『於意為何?如來昔在燃灯佛所,於有所得不?
                                                         不也,世尊!如來在燃灯佛所,於法實無所得。』

                                                     『須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?
                                                         不也,世尊!何以故?

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無  位  真  人
 


 
 
巖頭、雪峰、欽山等三位禪師,
有一天在路上遇到定上座。

巖頭禪師問定上座說:「您從那裡來?」
定上座回答:「我從臨濟院來。」

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中   間   的   點

 

外在和內在並不是兩樣東西。
外在在那裏結束?
而內在又是在那裏開始?

你能夠畫出一條界線嗎?
你能夠說︰
「外在在這裏結束,而內在從這裏開始嗎?」
那個分界點在那裏?
它們是分不開的,那些劃分屬於頭腦。

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作意 、 不作意

果  煜  法師

   


 或問:

「豈不謂:心不在焉,故視而不見,聽而不聞。」

      又唯識亦云:「作意,乃一切識現起時,

所不可缺少之緣。」汝何以謂:必待作意之心,

     皆放下後;才能自現起真如心之妙用?          

答曰:

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了無一物可見,是名正見?
 
   

 
信州智常禪師者,本州貴溪人也。
髫年出家,志求見性。一日參六祖。
 
祖問:「汝從何來?欲求何事?」

師曰:
「學人近禮大通和尚,

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眼裏?眼到竹邊?

 

111.bmp  

        

 
如來為阿難開示 ─
 
能見不是眼見、客塵為煩惱根由等心法,
並為他指出了本心的特徵:
 
即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已複開,開已又屈。
謂阿難言:「汝今何見?」
阿難言:「我見如來百寶輪掌,眾中開合。」

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