目前分類:禪理論 (428)

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當下就是一切

 

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禪的整個要點,

它的觀念,它的態度
就在 ─《當下》。 

如果你可以保持在當下
智慧之門會自行開啟。

 
在許多的方法中,同一件事一直被提到: 
當下包含一切 - 整個宇宙 - 過去、現在和未來。

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解 悟  與  證 悟

 

西     妙

 
 

《法華經》云:

    為一大事因緣故出現於世。

何等大事因緣?

          即令眾生開、示、悟、入佛之知見

我佛應現世間,教化眾生,五時設教,
雖言有權實,顯有遲速,

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最  上  乘  禪
 
圭峰.宗密禪師 




三乘人欲求聖道,必須修禪,
離此無門,離此無路。

至於念佛求生淨土,亦修十六觀禪,
及念佛三昧,般舟三昧等也。

 
又真性即不垢不淨,凡聖無差。

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作意 、 不作意

果  煜  法師

   


 或問:

「豈不謂:心不在焉,故視而不見,聽而不聞。」

      又唯識亦云:「作意,乃一切識現起時,

所不可缺少之緣。」汝何以謂:必待作意之心,

     皆放下後;才能自現起真如心之妙用?          

答曰:

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空 觀 的 岐 路 

文: 唐 岐

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「空觀」是空無自性的般若觀察,由於觀察的過程,
不離止觀,所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。

在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中,
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。

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了無一物可見,是名正見?
 
   

 
信州智常禪師者,本州貴溪人也。
髫年出家,志求見性。一日參六祖。
 
祖問:「汝從何來?欲求何事?」

師曰:
「學人近禮大通和尚,

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眼裏?眼到竹邊?

 

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如來為阿難開示 ─
 
能見不是眼見、客塵為煩惱根由等心法,
並為他指出了本心的特徵:
 
即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已複開,開已又屈。
謂阿難言:「汝今何見?」
阿難言:「我見如來百寶輪掌,眾中開合。」

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                見 性  與  神 通                           

撰文:   元音老人

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       見性與神通二者之間有根本和枝末的區別。

       在修法過程中,悟和通是有先後之分的。
       真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅,而後才能開發神通。
       因為一切神通都是佛性本具有的,只因習染深厚,遮蓋了,
而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣,只要將烏雲驅散,
陽光就會即時大放。要消除我們的習氣,
只有明心見性之後,才有力量。

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佛 種 從 緣 起
 
 
  

臨安府(今杭州市)上竺圓智證悟法師,
俗姓林,台州人,本習天臺,依台蓮仙法師修行。
 
有一天,證悟法師向白蓮法師問起具變之道。

(理具事變,體同用異。
具是就體而言,變是就相、用而言)。


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即    這     


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《 普 賢 菩 薩 問:》

        「世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻,
           若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻。

           若諸眾生,本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,
           令妄想心云何解脫,願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,
           令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。」

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近 聽 水 無 聲
 
  


唐朝大川普濟禪師是一位得道的高僧,作有許多禪詩,
頗能引人入於禪境,所以多為後人所誦吟,如:

 
遠觀山有色,近聽水無聲。
春去花還在,人來鳥不驚。
頭頭皆顯露,物物體元平。
如何言不會,只為轉分明。

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空性 與 大悲心
 
唐 岐 偶 思
                                   
 
《文殊師利問菩提經》說:
「 諸菩薩道,以大悲為本,為諸眾生。」

菩薩要成就佛道,就必須行菩薩道,利樂有情來圓滿佛道;
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。

「慈悲心」是所有宗教共同的根本,
乃至於中國儒家、墨家也講求「慈悲」;

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畫   竹   子

 

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《究竟無我分》第十七

如來者,即諸法如義。
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,
實無有法、
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
 
須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,

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大乘佛法三大體系
  
  
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大乘佛法深廣淵博,浩瀚無際,三藏十二部經典,
的確令人有望洋興嘆之感,但是將大乘佛法提綱挈領,
不外乎有三大思想體系:


一、虛妄唯識系 。
二、真常唯心系 。
三、性空唯名系 。


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黃蘗禪師  【傳心法要】




菩薩者深信有佛法,不見有大乘小乘;
佛與眾生同一法性,乃謂之善根闡提。

大抵因聲教而悟者謂之聲聞,觀因緣而悟者謂之緣覺。
若不向自心中悟,雖至成佛,亦謂之聲聞佛。

學道人多於教法上悟,不於心法上悟,雖歷劫修行,終不是本佛;

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    普通一般對於佛法的概念,是由因到果的,就是從因位漸次修習
       以至證果成佛,是一種漸修的方法。

       禪宗的概念不是這樣,他是一種直截了當的“ 直示佛果 ”的方法,
       所謂“ 見則便見,擬議即差 ”。其實,“ 果已證到 ”,則“
       同時便被解決了,所以叫做頓悟禪

       頓悟禪的定義是:“ 不立文字,直指人心,見性成佛。”

       為什麼要不立文字直指人心?

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任何活動都是靜心

           

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這就是奧秘解除自動化

 
如果我們能夠解除我們行動的自動化,
那麼整個生活都會變成一種靜心,
那麼任何很小的事情,像洗澡、吃東西、
或是跟朋友聊天等等都變成靜心。
 
靜心是一種品質,它可以被帶到任何事情上面,
它並不是一項特定的行為。

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禪非禪宗所獨有的

作者 :  演  培   法師
 
 
 

一、禪非禪宗獨有
 
中國一般學佛者,或社會的知識群,一聽到禪這字,立即想到禪宗,
以為禪是禪宗所獨有的,其實禪是通於大小乘及凡夫外道所共修的,
不特不可看成禪宗專有,亦不得視為純佛教的。

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空性 與 大悲心

唐岐偶思
 
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《文殊師利問菩提經》說:
「 諸菩薩道,以大悲為本,為諸眾生。」
 
菩薩要成就佛道,就必須行菩薩道,利樂有情來圓滿佛道;
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。

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凡聖兩忘,情盡體露
 

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袁州仰山南塔光湧禪師,仰山慧寂禪師之法嗣,
俗姓章,豫章豐城人。

 

剛出生時,神光照庭,
馬皆驚鳴,因起名光湧。

 

光湧禪師少時長得非常英俊聰敏,
依仰山.慧寂禪師剃度出家。

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