目前分類:禪理論 (428)

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當下就是一切

 

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禪的整個要點,

它的觀念,它的態度
就在 ─《當下》。 

如果你可以保持在當下
智慧之門會自行開啟。

 
在許多的方法中,同一件事一直被提到: 
當下包含一切 - 整個宇宙 - 過去、現在和未來。

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解 悟  與  證 悟

 

西     妙

 
 

《法華經》云:

    為一大事因緣故出現於世。

何等大事因緣?

          即令眾生開、示、悟、入佛之知見

我佛應現世間,教化眾生,五時設教,
雖言有權實,顯有遲速,

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最  上  乘  禪
 
圭峰.宗密禪師 




三乘人欲求聖道,必須修禪,
離此無門,離此無路。

至於念佛求生淨土,亦修十六觀禪,
及念佛三昧,般舟三昧等也。

 
又真性即不垢不淨,凡聖無差。

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無  住  生  心

 

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  告須菩提:

『於意為何?如來昔在燃灯佛所,於法有所得不?
不也,世尊!如來在燃灯佛所,於法實無所得。』

『須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?
不也,世尊!何以故?
莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。』

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觀察者不是觀照

 

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「觀察者」和「被觀察者」
是觀照的兩個方面;
 
當它們相互消融時,
當它們相互融化時,
當它們是一體時,
觀照首次在它的一體中出現。

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觀察者 與 參與者
 
一  行  禪師
 
 



對今天的物理學家來說,
心靈所認識的對象,同心靈本身是不能分開的。

科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物。
他們的心同對像無法割裂開來。約翰.維勒
(John Wheeler)
建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。

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     靈覺:「我發心出家,是想成佛,不知道應當怎樣用心才可成佛?」              
  慧忠:「無心可用,即得成佛。」                                                           
  
        靈覺:「無心可用,那麼誰能成佛呢?」                                                     
    慧忠:「無心自成佛成佛亦無心。」                                                       
  
              靈覺:「佛有大不可思議法門,能度眾生。如果他也無心,誰度眾生呢?」               
     慧忠:「無心真度眾生若見有眾生可度者,即是有心,                               
                      即不能脫離生死範圍。」                                                             
  

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無所得的修證 
 
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  須菩提是佛十大弟子中解空第一,善知空性,
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式,
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。

在對四果修證的問題上,佛問;“ 須菩提,於意云何?
須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?
須菩提言:不也世尊。何以故?須陀洹名為入流,
而無所入,不入色、聲、香,味、觸、法是名須陀洹。”

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 普通一般對於禪字的概念,是由因到果的,
就是從因位漸次修習,以至證果成佛,
是一種漸修的方法。

禪宗的概念不是這樣,
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法,
所謂「見則便見,擬議即差」。

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  “ 饑餐困眠 ”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照,
        它的實質即“平常心是道”。
    
   《四十二章經》:
 
“ 飯千億三世諸佛,
        不如飯一無念無住、
           無修無證之人。”     

        可見佛教對無修無證之人的推崇。

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                                                      告須菩提

                                                     『於意為何?如來昔在燃灯佛所,於有所得不?
                                                         不也,世尊!如來在燃灯佛所,於法實無所得。』

                                                     『須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?
                                                         不也,世尊!何以故?

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無  位  真  人
 


 
 
巖頭、雪峰、欽山等三位禪師,
有一天在路上遇到定上座。

巖頭禪師問定上座說:「您從那裡來?」
定上座回答:「我從臨濟院來。」

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中   間   的   點

 

外在和內在並不是兩樣東西。
外在在那裏結束?
而內在又是在那裏開始?

你能夠畫出一條界線嗎?
你能夠說︰
「外在在這裏結束,而內在從這裏開始嗎?」
那個分界點在那裏?
它們是分不開的,那些劃分屬於頭腦。

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作意 、 不作意

果  煜  法師

   


 或問:

「豈不謂:心不在焉,故視而不見,聽而不聞。」

      又唯識亦云:「作意,乃一切識現起時,

所不可缺少之緣。」汝何以謂:必待作意之心,

     皆放下後;才能自現起真如心之妙用?          

答曰:

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空 觀 的 岐 路 

文: 唐 岐

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「空觀」是空無自性的般若觀察,由於觀察的過程,
不離止觀,所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。

在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中,
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。

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了無一物可見,是名正見?
 
   

 
信州智常禪師者,本州貴溪人也。
髫年出家,志求見性。一日參六祖。
 
祖問:「汝從何來?欲求何事?」

師曰:
「學人近禮大通和尚,

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眼裏?眼到竹邊?

 

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如來為阿難開示 ─
 
能見不是眼見、客塵為煩惱根由等心法,
並為他指出了本心的特徵:
 
即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已複開,開已又屈。
謂阿難言:「汝今何見?」
阿難言:「我見如來百寶輪掌,眾中開合。」

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                見 性  與  神 通                           

撰文:   元音老人

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       見性與神通二者之間有根本和枝末的區別。

       在修法過程中,悟和通是有先後之分的。
       真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅,而後才能開發神通。
       因為一切神通都是佛性本具有的,只因習染深厚,遮蓋了,
而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣,只要將烏雲驅散,
陽光就會即時大放。要消除我們的習氣,
只有明心見性之後,才有力量。

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佛 種 從 緣 起
 
 
  

臨安府(今杭州市)上竺圓智證悟法師,
俗姓林,台州人,本習天臺,依台蓮仙法師修行。
 
有一天,證悟法師向白蓮法師問起具變之道。

(理具事變,體同用異。
具是就體而言,變是就相、用而言)。


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即    這     


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《 普 賢 菩 薩 問:》

        「世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻,
           若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻。

           若諸眾生,本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,
           令妄想心云何解脫,願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,
           令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。」

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