目前分類:肇 論 (19)

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般若無知的禪詩感悟
                            

 
 
         法眼.文益禪師悟道因緣中,「不知最親切」最有意味。
         其理論基石,是「般若無知」。

         東晉僧肇《般若無知論》指出,
般若 「聖智」 和通常人的認識 「惑智」 有本質不同。
         通常人所講的知,是對現象界片斷的、虛幻的物件的認識
而現象界本身則是虛幻不實的。

         惑智用來認識、分析現象界,它承認主客觀的存在

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僧肇《物不遷論》的哲學思想

 
作者: 項 運 良
 
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  一、《物不遷論》的主要思想 
  
《物不遷論》是一部力作,乃闡發般若性空學說,
以 “ 即動即靜 ” 之義闡明 “ 即體即用 ” 之理論。

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般若無知、無不知
 

     


宗鏡錄說,般若無知者,是一論之宏綱,宗鏡之大体。
般若無知的釐清與認明,是修証上重要的一大指標。

般若是智用,無知是智体。然而般若怎麼會是無知呢?
這個《無知》,是指:
 
沒有見聞覺知上的認知。

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即 論

東晉   僧肇【物不遷論】之思想

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 逝者如斯,而未嘗往也;

盈虛者如彼,而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。
 

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僧 肇 的 思 想
 
呂    澄

摘錄自《中國佛學源流略講》第五講

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僧肇的成篇著作,主要有〈般若無知論〉、〈物不遷論〉、
不真空論〉等三論。

鳩摩羅什死後,他還寫過一篇〈涅槃無名論〉。

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                     記 憶  與  時 間        
 
       克里希那穆提     【論真理】

      
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       我們的教育,就是記憶的培養與強化,
       所有的宗教修行與儀式、閱讀和知識,
     全都只是:

   
記憶的強化。

   這些有何意義?為何我們總是抓著不放?

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時間  與  頻率







 

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 動、靜的超越

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     「旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
      野馬飄鼓而不動;日月歷天而不周」。

 
 動靜    包括一切生滅來去變化
                                    時間形式,同時也是空間形式


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東晉 僧肇【物不遷論】之思想
 
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【僧肇】

為我國東晉佛學名家,出身寒門,以抄書為業,遂因繕寫而遍覽經史典籍。
初志好玄微,醉心莊、老,後因讀維摩詰經而出家為僧,廣習大乘經典,
兼通經、律、論三藏。弱冠之年,已在潼關以西長安一帶享有盛名。
當時競譽之徒,心有不服,竟千里負糧與之抗辯,據云長安之宿儒,
關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。

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動 靜 相 即 觀

東晉   僧肇【物不遷論】之思想
  



 逝者如斯,而未嘗往也;

盈虛者如彼,而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。

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般 若 當 於 何 求?
 
 

 
 
 有名問:
 
沒有眾生,就沒有造成三乘之因
沒有三乘,就沒有證得涅槃之人
    因此必定先有眾生,然後才有涅槃
於是涅槃有始,有必有

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石頭.希遷與《肇論》
 
作者:   黃 夏 年

 
 
 
        石頭希遷(700-790) , 青原行思門下大弟子。
        俗姓陳,端州高要(今廣東高要縣)人。
 
少年時投身六祖慧能門下出家,不久六祖圓寂,
        按六祖臨終囑咐轉為行思門下,辯對問答,敏捷承當,
頗得行思首許,得法印可,隨後至南嶽結庵而居,住于南台寺東石台,
因而獲得 “石頭和尚 ”美名。

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  僧 肇 的 歸 向


 
 
 
道遠乎哉?   觸事而真。
聖遠乎哉?   體之即神。
 
   中國禪,其實是在東晉的僧肇法師時,
就有了一些民族化的傾向了。
雖然後來的人並不把僧肇法師看成是禪宗

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天地與我同根、

    萬物與我一體
 
 

 
陸亙大夫久參南泉。
一天他問∶「僧肇法師說∶
 
『天地與我同根,
      萬物與我一體。』
 

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  僧 肇 的 歸 向


 
 
 
道遠乎哉?   觸事而真。
聖遠乎哉?   體之即神。
 
   中國禪,其實是在東晉的僧肇法師時,
就有了一些民族化的傾向了。雖然後來的人並不把僧肇法師看成是禪宗
但是他對般若空性的觀點,則開發了禪的發展

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                                                                    東晉 僧肇【物不遷論】之思想
                                        作者:劉貴傑

                                  

  
                            【僧肇】

                         為我國東晉佛學名家,出身寒門,以抄書為業,遂因繕寫而遍覽經史典籍。
                             初志好玄微,醉心莊、老,後因讀維摩詰經而出家為僧,廣習大乘經典,
                             兼通經、律、論三藏。弱冠之年,已在潼關以西長安一帶享有盛名。

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《物不遷論》中的時間概念
 
撰文:宋定莉



                                 
「生年不滿百,長懷千歲憂,
    晝短苦夜長,為樂當及時,

        仙人王子喬,難可與等期。」
                                  

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        (僧肇論)
      
東晉 僧肇【物不遷論】之思想 
     
作者:劉貴傑





二乘  空觀,唯在無我
大乘  空觀,無法不在
以無法不在,故空法亦空

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石頭.希遷與《肇論》
 
作者:   黃 夏 年

 
 
 
        石頭希遷(700-790) , 青原行思門下大弟子。
        俗姓陳,端州高要(今廣東高要縣)人。
 
少年時投身六祖慧能門下出家,不久六祖圓寂,
        按六祖臨終囑咐轉為行思門下,辯對問答,敏捷承當,
頗得行思首許,得法印可,隨後至南嶽結庵而居,住于南台寺東石台,
因而獲得 “石頭和尚 ”美名。

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