無 得 無 說
金剛經 第七分
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【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
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【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。
所以者何。一切賢聖者皆以無為法而有差別。】
緣起假有,是為法相。相本空寂,是為法性。
有佛無佛,性相常住,是名阿耨多羅三藐三菩提。
是故緣起諸法非自性定有,即是性空。
性空非自性定空,要假緣成。故相不定相,相不可得。
性不定性,性不可得。
有不定有,有不可得。空不定空,空不可得。
以有不可得故,故曰非法。以空不可得故,故曰非非法。
有佛無佛,性相常住,是名阿耨多羅三藐三菩提。
是故緣起諸法非自性定有,即是性空。
性空非自性定空,要假緣成。故相不定相,相不可得。
性不定性,性不可得。
有不定有,有不可得。空不定空,空不可得。
以有不可得故,故曰非法。以空不可得故,故曰非非法。
有不可得,故不礙一理空寂。空不可得,故不礙萬相森羅。
萬相森羅出之世俗諦,一理空寂,歸入第一義諦。
總而名之,曰阿耨多羅三藐三菩提。
佛大慈悲,為眾生故,以二諦說此甚深微妙之法。
萬相森羅出之世俗諦,一理空寂,歸入第一義諦。
總而名之,曰阿耨多羅三藐三菩提。
佛大慈悲,為眾生故,以二諦說此甚深微妙之法。
第一義諦不礙世諦,故佛無說而說。
世諦不礙第一義諦,故佛說而無說。
第一義諦即是世諦,故佛於無上菩提,無得而得。
世諦即是第一義諦,故佛於無上菩提,得而無得。
此之謂不思議得,不思議說。不思議得者,無得而得,得而無得。
不思議說者,無說而說,說而無說。
世諦不礙第一義諦,故佛說而無說。
第一義諦即是世諦,故佛於無上菩提,無得而得。
世諦即是第一義諦,故佛於無上菩提,得而無得。
此之謂不思議得,不思議說。不思議得者,無得而得,得而無得。
不思議說者,無說而說,說而無說。
佛以如是之法問須菩提,須菩提回答說,如我解佛所說義,
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。
因為無上菩提是因緣有,而非自性定有。
因緣有者,其性皆空。
以其性空故,是以無有定法名無上菩提,亦無有定法如來可說。
因緣有者,其性皆空。
以其性空故,是以無有定法名無上菩提,亦無有定法如來可說。
何以故?如來所說法,皆不可取不可說,非法非非法。
良以畢竟空中,無名無相,故言不可取不可說。
畢竟空中,不得於有,不得於無,故曰非法非非法。
畢竟空中,不得於有,不得於無,故曰非法非非法。
所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。
何謂無為法?無為法者,無生法也。
因為一切法無生,所以一切法皆空。
一切賢聖,於此空中,空見差別相也。
因為一切法無生,所以一切法皆空。
一切賢聖,於此空中,空見差別相也。
須陀洹於畢竟空中,見得初果。
斯陀含於畢竟空中,見得二果。
阿那含於畢竟空中,見得三果。
阿那含於畢竟空中,見得三果。
乃至阿羅漢於畢竟空中,見得四果。
住位菩薩於畢竟空中,見得初住二住三住乃至十住。
行位、向位、地位菩薩等,亦復如是。
行位、向位、地位菩薩等,亦復如是。
於畢竟空中,見有種種位次差別。
故曰一切賢聖,皆以無為法而有差別。
故曰一切賢聖,皆以無為法而有差別。
何以知無為法即是無生法呢?
因為對有為而說無為,而有為法有三相,即生、住、滅。
住滅二相皆因於「生」,故知有為法者,有生法也。
因為對有為而說無為,而有為法有三相,即生、住、滅。
住滅二相皆因於「生」,故知有為法者,有生法也。
今對有為而說無為,故知無為法即無生法。
撰文: 西蓮淨苑 智諭法師
撰文: 西蓮淨苑 智諭法師
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