無 得 無 說
金剛經 第七分
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。
所以者何。一切賢聖者皆以無為法而有差別。】
緣起假有，是為法相。相本空寂，是為法性。
有佛無佛，性相常住，是名阿耨多羅三藐三菩提。
是故緣起諸法非自性定有，即是性空。
性空非自性定空，要假緣成。故相不定相，相不可得。
性不定性，性不可得。
有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。
以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。
有佛無佛，性相常住，是名阿耨多羅三藐三菩提。
是故緣起諸法非自性定有，即是性空。
性空非自性定空，要假緣成。故相不定相，相不可得。
性不定性，性不可得。
有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。
以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。
有不可得，故不礙一理空寂。空不可得，故不礙萬相森羅。
萬相森羅出之世俗諦，一理空寂，歸入第一義諦。
總而名之，曰阿耨多羅三藐三菩提。
佛大慈悲，為眾生故，以二諦說此甚深微妙之法。
萬相森羅出之世俗諦，一理空寂，歸入第一義諦。
總而名之，曰阿耨多羅三藐三菩提。
佛大慈悲，為眾生故，以二諦說此甚深微妙之法。
第一義諦不礙世諦，故佛無說而說。
世諦不礙第一義諦，故佛說而無說。
第一義諦即是世諦，故佛於無上菩提，無得而得。
世諦即是第一義諦，故佛於無上菩提，得而無得。
此之謂不思議得，不思議說。不思議得者，無得而得，得而無得。
不思議說者，無說而說，說而無說。
世諦不礙第一義諦，故佛說而無說。
第一義諦即是世諦，故佛於無上菩提，無得而得。
世諦即是第一義諦，故佛於無上菩提，得而無得。
此之謂不思議得，不思議說。不思議得者，無得而得，得而無得。
不思議說者，無說而說，說而無說。
佛以如是之法問須菩提，須菩提回答說，如我解佛所說義，
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
因為無上菩提是因緣有，而非自性定有。
因緣有者，其性皆空。
以其性空故，是以無有定法名無上菩提，亦無有定法如來可說。
因緣有者，其性皆空。
以其性空故，是以無有定法名無上菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。
良以畢竟空中，無名無相，故言不可取不可說。
畢竟空中，不得於有，不得於無，故曰非法非非法。
畢竟空中，不得於有，不得於無，故曰非法非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
何謂無為法？無為法者，無生法也。
因為一切法無生，所以一切法皆空。
一切賢聖，於此空中，空見差別相也。
因為一切法無生，所以一切法皆空。
一切賢聖，於此空中，空見差別相也。
須陀洹於畢竟空中，見得初果。
斯陀含於畢竟空中，見得二果。
阿那含於畢竟空中，見得三果。
阿那含於畢竟空中，見得三果。
乃至阿羅漢於畢竟空中，見得四果。
住位菩薩於畢竟空中，見得初住二住三住乃至十住。
行位、向位、地位菩薩等，亦復如是。
行位、向位、地位菩薩等，亦復如是。
於畢竟空中，見有種種位次差別。
故曰一切賢聖，皆以無為法而有差別。
故曰一切賢聖，皆以無為法而有差別。
何以知無為法即是無生法呢？
因為對有為而說無為，而有為法有三相，即生、住、滅。
住滅二相皆因於「生」，故知有為法者，有生法也。
因為對有為而說無為，而有為法有三相，即生、住、滅。
住滅二相皆因於「生」，故知有為法者，有生法也。
今對有為而說無為，故知無為法即無生法。
撰文： 西蓮淨苑 智諭法師
撰文： 西蓮淨苑 智諭法師
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