常住涅槃,是涅槃縛

【金剛三昧經】      智 諭   法師
 



 【 無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。

佛言。常住涅
槃。是涅槃縛。何以故。
            涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分

   覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。
覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺
本無異故。
無得涅槃。涅槃無得。云何有住。】   
 
 
  無住菩薩言,如果心得涅槃,不生不滅。
入此不生不滅的境界,則獨一無伴。
以無變異故曰獨一無伴。

如果常住這種涅槃境界,應當便是解脫了。
  無住菩薩以為有涅槃可得,有涅槃可住。
卻不知無得無住,正是涅槃。
 
  佛直接呵破說,如果常住涅槃,
便是被涅槃所縛。 

  當知若人心無所住,不住有涅槃,不住無涅槃,
名曰解脫。若人心有所住,住
於無涅槃固是法縛。
住於有涅槃,亦是法縛。所以解脫不在涅槃其法,
而是在於自
心。心無所住,則解脫矣。
所以佛說,常住涅槃,是涅槃縛。 

  因為這種道理,所以龍樹菩薩偈曰:

「若人知般若,是人被法縛,若不知般若
,是亦被法縛。
      若人知般若,是人得解脫,若不知般若,是亦得解脫。」
 
  何故知般若與不知般若,皆被法縛呢?
因為心住於知,或住於不知,皆被法縛

何故知般若與不知般若,皆得解脫呢?
因為心不住於知,亦不住於不知,所以皆
得解脫。
 
  故佛解釋說,涅槃本覺利,利本覺涅槃(應為覺利本涅槃)。
覺利者,無上菩
提也。無上菩提者,心無所住也。
以無上菩提,有自利利人之功,故曰覺利。
心無
所住,則盡煩惱障。煩惱障盡,名究竟涅槃。
心無所住,則盡所知障。所知障盡,
名無上菩提。
所以究竟涅槃,與無上菩提,一皆無所住也。
故曰涅槃本覺利,覺利
本涅槃。

  涅槃覺分,即本覺分。

  「分」者因也。
謂涅槃之因,即本覺之因。
本覺者,無上菩提也。

 
  覺性不異,涅槃無異。覺本無生,涅槃無生。
覺本無滅,涅槃無滅。
無上覺性無分別無差異,
涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。 
  無上覺本,無生無滅。究竟涅槃亦無生無滅。
以二者生滅,皆不可得故。
  
  因為涅槃與覺本,無差異故。
所以不可得於涅槃,涅槃本不可得。
 既然涅槃不
可得,云何有住於涅槃? 


  【善男子。覺者不住涅槃。何以故。
         覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。
      離
涅槃動。住如是地心無所住。
 無有出入。入庵摩羅識。】 


  善男子!凡證無上菩提者,不住涅槃。何以故?
因為無上覺者,即是無生。是
知入無生法忍,即分證無上菩提也。
離眾生垢,眾生者眾因緣生也。

眾因緣生法,
雖有生滅,然假有其相而無實性。
其所現假相,稱眾生垢。入無生忍,證無上覺者

知眾生無性,故曰離眾生垢。
 
  覺本無寂,離涅槃動。
 
  證無上覺者,心無所住,不住寂滅。
如實知畢竟空中,無有寂滅,故曰覺本無
寂。
離涅槃動,似應為離涅槃「靜」。 
  覺本無生,離眾生垢,言證無上覺者,不住生死也。
覺本無寂,離涅槃動(靜
)。言證無上覺者,不住涅槃也。
  住如是智地,心無所住。不住生死,不住涅槃,
亦無出生死入涅槃。遠離生死
涅槃二見,是入庵摩羅識也。
 
  當知佛出現於世,非為度眾生出生死入涅槃。
而是欲令一切眾生,遠離生死涅
槃二見也。

 
 
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