常住涅槃,是涅槃縛
【金剛三昧經】 智 諭 法師
【 無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。
涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。
覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。
覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。
無得涅槃。涅槃無得。云何有住。】
無住菩薩言,如果心得涅槃,不生不滅。
入此不生不滅的境界,則獨一無伴。
入此不生不滅的境界,則獨一無伴。
以無變異故曰獨一無伴。
如果常住這種涅槃境界,應當便是解脫了。
如果常住這種涅槃境界,應當便是解脫了。
無住菩薩以為有涅槃可得,有涅槃可住。
卻不知無得無住,正是涅槃。
卻不知無得無住,正是涅槃。
佛直接呵破說,如果常住涅槃,
便是被涅槃所縛。
便是被涅槃所縛。
當知若人心無所住,不住有涅槃,不住無涅槃,
名曰解脫。若人心有所住,住於無涅槃固是法縛。
住於有涅槃,亦是法縛。所以解脫不在涅槃其法,
而是在於自心。心無所住,則解脫矣。
所以佛說,常住涅槃,是涅槃縛。
因為這種道理,所以龍樹菩薩偈曰:
「若人知般若,是人被法縛,若不知般若,是亦被法縛。
若人知般若,是人得解脫,若不知般若,是亦得解脫。」
何故知般若與不知般若,皆被法縛呢?
因為心住於知,或住於不知,皆被法縛。
何故知般若與不知般若,皆得解脫呢?
因為心不住於知,亦不住於不知,所以皆得解脫。
因為心住於知,或住於不知,皆被法縛。
何故知般若與不知般若,皆得解脫呢?
因為心不住於知,亦不住於不知,所以皆得解脫。
故佛解釋說,涅槃本覺利,利本覺涅槃(應為覺利本涅槃)。
覺利者,無上菩提也。無上菩提者,心無所住也。
以無上菩提,有自利利人之功,故曰覺利。
心無所住,則盡煩惱障。煩惱障盡,名究竟涅槃。
心無所住,則盡所知障。所知障盡,名無上菩提。
所以究竟涅槃,與無上菩提,一皆無所住也。
故曰涅槃本覺利,覺利本涅槃。
覺利者,無上菩提也。無上菩提者,心無所住也。
以無上菩提,有自利利人之功,故曰覺利。
心無所住,則盡煩惱障。煩惱障盡,名究竟涅槃。
心無所住,則盡所知障。所知障盡,名無上菩提。
所以究竟涅槃,與無上菩提,一皆無所住也。
故曰涅槃本覺利,覺利本涅槃。
涅槃覺分,即本覺分。
「分」者因也。
謂涅槃之因,即本覺之因。
本覺者,無上菩提也。
覺性不異,涅槃無異。覺本無生,涅槃無生。
覺本無滅,涅槃無滅。無上覺性無分別無差異,
涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。
覺本無滅,涅槃無滅。無上覺性無分別無差異,
涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。
無上覺本,無生無滅。究竟涅槃亦無生無滅。
以二者生滅,皆不可得故。
以二者生滅,皆不可得故。
因為涅槃與覺本,無差異故。
所以不可得於涅槃,涅槃本不可得。
既然涅槃不可得,云何有住於涅槃?
所以不可得於涅槃,涅槃本不可得。
既然涅槃不可得,云何有住於涅槃?
【善男子。覺者不住涅槃。何以故。
覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。
離涅槃動。住如是地心無所住。
無有出入。入庵摩羅識。】
善男子!凡證無上菩提者,不住涅槃。何以故?
因為無上覺者,即是無生。是知入無生法忍,即分證無上菩提也。
離眾生垢,眾生者眾因緣生也。
眾因緣生法,雖有生滅,然假有其相而無實性。
其所現假相,稱眾生垢。入無生忍,證無上覺者,
知眾生無性,故曰離眾生垢。
覺本無寂,離涅槃動。
證無上覺者,心無所住,不住寂滅。
如實知畢竟空中,無有寂滅,故曰覺本無寂。
離涅槃動,似應為離涅槃「靜」。
如實知畢竟空中,無有寂滅,故曰覺本無寂。
離涅槃動,似應為離涅槃「靜」。
覺本無生,離眾生垢,言證無上覺者,不住生死也。
覺本無寂,離涅槃動(靜)。言證無上覺者,不住涅槃也。
覺本無寂,離涅槃動(靜)。言證無上覺者,不住涅槃也。
住如是智地,心無所住。不住生死,不住涅槃,
亦無出生死入涅槃。遠離生死涅槃二見,是入庵摩羅識也。
亦無出生死入涅槃。遠離生死涅槃二見,是入庵摩羅識也。
當知佛出現於世,非為度眾生出生死入涅槃。
而是欲令一切眾生,遠離生死涅槃二見也。
而是欲令一切眾生,遠離生死涅槃二見也。
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