大方廣

 

禪  在  中  華

     

 

 

全世界都在關心禪，
因為它是東方文化的寶庫中的一顆明珠。

而禪在傳入中國後的大興，
充分體現了中華民族大智慧，
成為具有中國文化特色的一種佛學思想。

太虛大師曾說:

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三  身  四  智

 

壽州智通禪師者，安豐人也。

初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。

 

禮拜六祖，求解其義。

祖曰：

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一即一切，一切即一

 

【解釋】

又作一即十、十即一；一即多、多即一。
謂一與一切，其體用相融而不二。

即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關係。
此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。
華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，

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公          案

 

成  觀  法 師

 

 

 

 

禪法  又稱為「無上法」，也稱為「正法眼藏」，
乃無上甚深之法，為最上上根器人所修學者。

有緣在此與各位談談關於六祖大師的法寶壇經，
這是禪宗學人所必修的課程。這部經我曾講過兩次，
在莊嚴寺亦曾以英文講過，目前在臺灣的道場也正在講。

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悟前悟後心境略說

 

王 驤 陸    居士

 

 

 眾生佛性本體，與佛不二，惟無慧照力，
隨業流轉，是名曰迷。

迷覺□若三途，性相則不二也。
是以迷在心，覺亦在心，
惟心不可得，迷覺同成為幻。

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中國禪  和  老莊

  

佛學研究網訊裡，胡適曾說：

「中國禪，與其說來自於印度的瑜珈或禪那，
           毋寧說是對瑜珈或禪那的一種革命與再造。」


鈴木大拙曾說：

「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」

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只   管   打   坐

「只管打坐」的禪法，
是日本曹洞宗道元禪師所提倡；
道元禪師傳承於中國曹洞宗第十三代祖師如淨禪師。

中國曹洞宗的禪法是「默照禪」
而非「只管打坐」；
兩者之間的方便，有些許的不同。
 

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  肯 個 甚 麼 ？

 

 

 

婺州智者寺全肯禪師，
天臺德韶國師之法嗣。

初參德韶國師，
國師問：「汝名甚麼？」

 

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有一個不忙的！

 

 

 

禪避免討論或辯論，
因為這在我們費了許多麻煩之後，
什麼結果都沒有。禪並不輕視哲學，
或驅使我們做哲學思考的東西，
但禪的任務是要我們知道：
 
哲學思考，
並不能窮盡人類追求最終之物的願望。

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棒下無生忍，臨機不見師

 

 

　　汝州（今河南臨汝）風穴．延沼禪師，南院慧顒禪師之法嗣，
俗姓劉，餘杭人。延沼禪師自幼即懷出世之志，厭葷腥。
在父母的要求下，曾一度學習儒家經典，參加進士考試，但是一舉不中。

於是便依本州開元寺智恭禪師落發出家、受具足戒，並研習天臺止觀。
但是，經過幾年的學習，他感覺到，自己大事未了，心地未明，

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看話禪  與  默照禪

默照禪的代表人物，
是活躍在北宋末年到南宋初年，
曹洞宗的法嗣 ─ 宏智正覺禪師。

宏智正覺是汝州香山寺枯木法成的弟子，
受丹霞子淳影響很大。
法成與子淳都提倡坐禪，子淳常教導僧眾
“ 把今時事放盡去，向枯木堂中冷坐去”。

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默   照   禪

 

 

   

禪是現成的，禪的世界是無礙的；
而禪是用來修身養性的法門，
    是佛教徒追求的最高精神境界。

佛陀依禪觀開悟成佛，佛教是依於禪觀修証， 
而開展出來的宗教。

自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機緣後，
禪法的傳承，從西方到東土，從達摩到惠能，

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「一切現成」法眼宗 

 

 

 
  玄沙師備

 

　　雪峰．義存禪師門下得法者共五十六人，除雲門．文偃為最上首外，
       玄沙．師備也是很突出的禪師，後來的“法眼宗”，即是師備再傳的結果。

 

　　師備本與義存是師兄弟的關係，曾從同師剃度。
       後義存得法，在雪峰弘法，師備又協助義存化導，從而又轉在雪峰門下。

 

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參話頭、看話頭

   

 

 

    虛雲和尚開示錄：

 

　　   什麼叫「話頭」？


         所謂話頭就是 一念未生之際，就是 未說話之前。
         如念《阿彌陀佛》此句聖號，未念之前就是話頭。
　　　一念才生，已是「話尾」。

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    學佛無難，但觀自在

 

        元音老人主講

        
   

 

 

      學佛      並不困難

   因為一切眾生都具有如來智慧德相，都有佛性。
   只是大家不識，追逐外境執取色相，忘記自己本來面目而造業受報，
   沉淪六道。

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 禪宗頓悟的宗教價值判斷 

 

 作者: 莫錫坤   

 

「頓悟」是禪宗最核心的理念或旨歸。
佛教的目的是：解脫煩惱，覺悟成佛。

而禪宗追求的是刹那見性、刹那覺悟，至少也得是即身成佛。
禪宗對覺悟的時間條件提出了更加嚴厲的要求。

 

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法          性

 

作者：方立天

 

 

慧遠曾就法性問題，向鳩摩羅什討教，
鳩摩羅什回答，並批評了慧遠的觀點。

 

《大智度論》有這樣的記載：

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五蘊皆空的禪思

 

 

                      「五蘊皆空」的般若觀照，深切影響了禪宗思想，
                      使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗對「五蘊皆空」有著透徹的體證。

                      慧能警示說，「五蘊幻身，幻何究竟？」《壇經．頓漸品》
                      用般若照見五蘊皆空，就會感受到浮沫般的色蘊虛無，水泡般的受蘊不有，
                      陽焰般的想蘊非實，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無依。
                      《大莊嚴經》、《雜阿含經》等以沫、泡、焰、蕉、幻喻五陰。
                      唐慧淨《般若波羅蜜多心經疏》：

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