死中得活，枯木生花
１ 遣除一念不生的境界
《圓覺經》指出圓覺妙心是恒常、光明、圓滿的，但有些修行者，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。
目前分類：禪理論 (424)
- May 20 Sun 2012 00:15
死中得活，枯木生花
１ 遣除一念不生的境界
- May 14 Mon 2012 18:10
參禪宜觀心
參 禪 宜 觀 心
參禪貴實踐，要真參實悟，才能得到受用。
所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；
所謂實悟，必須悟在無所得處。
所以六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」
說似一物即不中，豈有死執一法能參禪！
然而溈山靈佑禪師又說；
「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」
捨一法不成法身，住一法也不成法身。
說似一物即不中，豈有死執一法能參禪！
然而溈山靈佑禪師又說；
「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」
捨一法不成法身，住一法也不成法身。
- Apr 13 Fri 2012 16:10
大乘佛法三大體系
大乘佛法三大體系
大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典，
的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領，
不外乎有三大思想體系：
一、虛妄唯識系。
二、真常唯心系。
三、性空唯名系。
今將三系敘述如下：
大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典，
的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領，
不外乎有三大思想體系：
一、虛妄唯識系。
二、真常唯心系。
三、性空唯名系。
今將三系敘述如下：
- Apr 02 Mon 2012 15:58
空 義
空 義
王 驤 陸 居士 撰
空者： 並非空氣之空，空間之空，空虛之空，
以此空尚屬有相也，如空碗，具有空相，以飯滿之，
空相即無，故非無所見聞覺知之爲空也。
此空云者，乃以般若力，證知事事物物，都無自性，無實體，
- Mar 27 Tue 2012 14:50
圓融互攝 ─ 溈仰宗禪詩
- Jan 23 Mon 2012 00:58
般若與禪觀（1）
般 若 與 禪 觀
洪 修 平
禪宗一向是以不立文字、以心傳心的 “ 教外別傳 ” 相標榜的。
它那直指人心、見性成佛的簡易法門，重在自證自度、妙解頓悟，
而不重經教師說，這確實使它在許多方面有異於教門各派。
但從根本上來說，禪宗並未超出傳統佛教的範圍，
它那直指人心、見性成佛的簡易法門，重在自證自度、妙解頓悟，
而不重經教師說，這確實使它在許多方面有異於教門各派。
但從根本上來說，禪宗並未超出傳統佛教的範圍，
- Dec 15 Thu 2011 01:50
禪的修行要領
禪 的 修 行 要 領
撰文： 耕雲 先生
我們原本的心，自一出生就被六塵不斷地覆蓋，
形成了我們現在的表面意識 ─ 分別心，那個離開分別的、
永恆不變的真心被埋沒了。
如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，
形成了我們現在的表面意識 ─ 分別心，那個離開分別的、
永恆不變的真心被埋沒了。
如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，
- Oct 18 Tue 2011 14:43
禪境趣談
禪 境 趣 談
壓 良 為 賤
曹洞宗創始人洞山禪師，他是浙江會稽人，俗姓俞。
幼時便出家做和尚，他的老師教他念《般若心經》。當他讀到：
“ 無眼耳鼻舌身意 ”處時，便突然用手捫住了臉問：
“ 我就有眼耳鼻舌等，為甚麼經中卻說沒有呢？”
那位老師對於他的問題，不禁大為驚駭。
幼時便出家做和尚，他的老師教他念《般若心經》。當他讀到：
“ 無眼耳鼻舌身意 ”處時，便突然用手捫住了臉問：
“ 我就有眼耳鼻舌等，為甚麼經中卻說沒有呢？”
那位老師對於他的問題，不禁大為驚駭。
- Jun 29 Wed 2011 21:47
不立文字與不離文字
不立文字與不離文字
不立文字與不離文字的涵義
在禪宗“ 教外別傳，不立文字。
直指人心，見性成佛 ”的所謂十六字心傳中，
“ 不立文字 ”是重要特色。
“ 不立文字 ”是重要特色。
不立文字，就是不憑藉語言文字來解釋、傳授教義。
傳教的人不立文字，學佛的人不依文字；
傳教的人不立文字，學佛的人不依文字；
禪宗認為語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義，
- Jun 15 Wed 2011 23:20
禪 ─ 宗教的超越
- Jun 08 Wed 2011 12:59
法眼宗禪詩與大乘佛典
法眼宗禪詩與大乘佛典
禪宗五家七宗都重視教外別傳，
同時對佛教經典也給予了充分的注意。
從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，
從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，
並擅於熔鑄經典義理而形成自己的宗風特色。
五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來，
五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來，
作為該宗的名稱，唯獨法眼宗是用文益的諡號「大法眼」
- Jun 05 Sun 2011 23:29
靜心與觀照
- Jun 01 Wed 2011 10:30
觀照才是品嘗生命
觀照才是品嘗生命
你一直要人們覺知，要成為觀照，但是觀照的意識
能夠真的唱歌、跳舞、和品嘗生命嗎？
觀照是否只是生命的旁觀者，從來不是一個參與者？
頭腦遲早會提出這樣的問題，因為頭腦很怕你變成一個觀照。
頭腦為什麼會那麼害怕你變成一個觀照呢？
因為變成一個觀照是頭腦之死。
頭腦是一個做者，它想要做事，而觀照是一種無為的狀態，頭腦會怕它，
- May 20 Fri 2011 01:02
觀察者、被觀察者
觀察者、被觀察者
─ 達到本質的最核心
每當你知道什麼東西，那都是透過「觀」而來，
都是透過「觀」的能力而來到你的頭腦。
你觀一朵花，你知道這是一朵玫瑰花。
玫瑰花 在那裡，而你在這裡，
某種來自你的東西被投射到那朵玫瑰花，某些能量從你那裡出來，
來到了玫瑰花，形成了它的外形、顏色、和氣味，
- May 10 Tue 2011 15:21
禪悟的境界
禪 悟 的 境 界
饑 餐 困 眠
“ 饑餐困眠 ”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照，
它的實質即“平常心是道”。
它的實質即“平常心是道”。
《四十二章經》：“ 飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住、無修無證之人。”
可見佛教對無修無證之人的推崇。本淨《無修無作》偈云：“
道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。”
可見佛教對無修無證之人的推崇。本淨《無修無作》偈云：“
道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。”
- May 08 Sun 2011 01:06
禪悟 ─ 把「我念」連根拔起
禪 悟
照禪宗看來，只談論開悟經驗或禪悟經驗而不去體證這種經驗，
是毫無意義的。可是，在未決定是否親自去體證這種經驗之前，
先要求對這種經驗有一些瞭解，也是合理的。
有些人一旦提到禪悟經驗，就強調「不可說」。
其實，既然那是一種真實的經驗，又為甚麼不可說呢？
雖然禪悟經驗並非一般人擁有的經驗，難以透過言詞作圓滿的解說，
但「難以說」並不等於「不可說」，對這種經驗作某種程度的解說還是可以的。
一種達致禪悟境界的心路歷程
- Apr 23 Sat 2011 22:43
靜心的靈魂 ── 觀照
靜心的靈魂─觀照
我們不是將意識集中向外，就是閉上眼睛將我們的意識集中向內，
而這你將會知道，因為你是一個知者，你就是覺知，你從來不曾失落它，
你只是將你的覺知纏繞在無數的事務中。
將你的覺知從各處收回來，只要讓它在你自身中好好休息，
而你就已經到家了。
而你就已經到家了。
最基本的核心，靜心的靈魂就是學會怎樣觀照。
- Apr 16 Sat 2011 14:10
參禪的先決條件
參禪的先決條件
撰文： 虛雲 老和尚
參禪的目的，在明心見性；
就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。
污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。
如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，
就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。
- Mar 12 Sat 2011 03:30
沈默大師
沈 默 大 師
有位和尚自稱沈默大師，其實是個騙子，對佛法沒有真正了悟。
為了賣弄騙人，盜取名譽，他帶著兩個能言善辯的和尚替他回答問題，
自己卻一言不發，裝作高深莫測的樣子。
為了賣弄騙人，盜取名譽，他帶著兩個能言善辯的和尚替他回答問題，
自己卻一言不發，裝作高深莫測的樣子。
有一天，兩位和尚不在，正好碰上一位雲遊僧人來向他解問佛法。
問：「禪師，何謂佛？」
沈默大師不知如何應付，一句話都說不出來，只好絕望地東張西望，
問：「禪師，何謂佛？」
沈默大師不知如何應付，一句話都說不出來，只好絕望地東張西望，
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