目前分類：禪理論 (424)
- Sep 21 Sat 2013 14:15
覺 醒 與 超 然
- Sep 21 Sat 2013 14:03
禪是一盞燈
禪 是 一 盞 燈
禪宗是中國佛教最大的宗派。
太虛大師說過：中國佛學的特質在禪。
禪文化是佛教文化和中國傳統文化的重要組成部分，
它過去對東方的文明和人類的精神世界曾經作出過積極的貢獻；
現在，在我國社會主義精神文明建設中仍然起著有益的作用，
並對世界產生著廣泛的影響。
- Sep 20 Fri 2013 17:16
學佛無難，但觀自在
- Sep 20 Fri 2013 16:54
論祖師禪
論 祖 師 禪
吳立民
祖師禪以心傳心，不立文字，離言絕思，是般若的最高境界。
因其所得之智是即心而成，故有別於如來禪獨立城為祖師禪系。
修祖師禪的重要方法是看話頭、起疑情，離四句，絕百非。
檢視歷史上南北之爭的公案，可以發現各有其開宗立說的內在理路。
神會對弘揚南禪固有貢獻，但其一味主張頓悟禪風，
也埋下了禪宗衰頹的種子。
因其所得之智是即心而成，故有別於如來禪獨立城為祖師禪系。
修祖師禪的重要方法是看話頭、起疑情，離四句，絕百非。
檢視歷史上南北之爭的公案，可以發現各有其開宗立說的內在理路。
神會對弘揚南禪固有貢獻，但其一味主張頓悟禪風，
也埋下了禪宗衰頹的種子。
- Sep 20 Fri 2013 16:46
道不用脩，但莫汙染
- Sep 20 Fri 2013 00:55
禪境 ─ 悟才能到
禪境 ─ 悟才能到
如何才能達到解脫呢？
禪是否達到了？
禪是否達到了？
當我們說我們生活著，意義是謂我們生活於這個二元的與對立的世界。
因此，從這個世界解脫，可能會被人認為是離開這個世界，或者，如果可能，
用什麼方法把它否定。
因此，從這個世界解脫，可能會被人認為是離開這個世界，或者，如果可能，
用什麼方法把它否定。
- Sep 19 Thu 2013 21:18
默照禪
默 照 禪
禪是現成的，禪的世界是無礙的；
而禪是用來修身養性的法門，
是佛教徒追求的最高精神境界。
佛陀依禪觀開悟成佛，佛教是依於禪觀修証，
而開展出來的宗教。
自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機緣後，
禪法的傳承，從西方到東土，從達摩到惠能，
- Sep 19 Thu 2013 20:59
見聞覺知 與 見性
見聞覺知 與 見性
所謂「見性」：
是指體驗到了心的「清淨覺性」，
心的本來面目。
《楞嚴經》的「七處徵心」與「八還辯見」這二章，
對「明心見性」過程之本末推究，說得甚為詳述。
今就「七處徵心之一隅來探討所謂「見性」。
對「明心見性」過程之本末推究，說得甚為詳述。
今就「七處徵心之一隅來探討所謂「見性」。
- Sep 19 Thu 2013 16:00
死人與活漢
- Sep 14 Sat 2013 12:17
說不盡的 “ 祖師西來意 ”
- Sep 11 Wed 2013 13:44
充滿的空：佛教的靈魂
- Aug 09 Fri 2013 12:27
承 擔
承 擔
有一位心地非常謙虛的主管，
某天，突然跑來向我遞辭呈。
我大吃一驚，因為他是一位完全以部屬為重的人，
以每年公司分紅為例，他總是將自己的一份轉給部屬。
失去他，將會是一個公司的大損失，
每年的考績都顯示他很受部屬的支持。
某天，突然跑來向我遞辭呈。
我大吃一驚，因為他是一位完全以部屬為重的人，
以每年公司分紅為例，他總是將自己的一份轉給部屬。
失去他，將會是一個公司的大損失，
每年的考績都顯示他很受部屬的支持。
- Aug 05 Mon 2013 21:46
空觀的岐路
空 觀 的 岐 路
文： 唐 岐
「空觀」是空無自性的般若觀察，由於觀察的過程，
不離止觀，所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。
這些「邪見」在現今也很常見，慨略歸結如下：
不離止觀，所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。
這些「邪見」在現今也很常見，慨略歸結如下：
- Jul 25 Thu 2013 22:31
窮本不有，何處存心？
- Jul 18 Thu 2013 00:30
參禪的先決條件
參 禪 的 先 決 條 件
虛雲和尚講述
參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。
污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，
為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，
就是佛，否則就是眾生。
污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，
為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，
就是佛，否則就是眾生。
- Jul 15 Mon 2013 01:22
法眼宗 ─ 心物一體論
法眼宗 ─ 心物一體論
在法眼宗人看來，一般的人都是把心與物割裂開來，
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，
心物打成一片，就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，
心物打成一片，就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。
禪宗人常論心與法的關係，「法」乃含外界事物和佛法等多重含義。
心與外物、心與佛法的關係 如何，是佛教心性論的重大問題，
心與外界是主體與客體的關係，心與佛法是主體與修持成佛的 關係，
心與外物、心與佛法的關係 如何，是佛教心性論的重大問題，
心與外界是主體與客體的關係，心與佛法是主體與修持成佛的 關係，
- Jul 11 Thu 2013 00:36
頓悟之人更有修否？
頓悟之人更有修否？
溈山．靈佑禪師上堂：
「夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。
一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，
譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」
「夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。
一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，
譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」
- Jun 24 Mon 2013 01:30
悟道路上的十種歧途
悟道路上的十種歧途
作者 : 達 照 法 師
修行路上的歧途，大致而言有十種是我們很容易誤會的，
主要是把定力和智慧這兩者混為一談，這定、慧為什麼會分不清楚呢？
因為在我們一般人的心中，修行所要追求的是一種內心的境界，
一種思想上的感受，一種境界當中的感受。
其實在所有的一切感受中最高的感受就是不感受，也就是三昧正定，
叫作不受一切受，是名正受。但是在我們修行當中，特別是修心密的人，
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