頓悟之人更有修否？
溈山．靈佑禪師上堂：
「夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。
一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，
譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」
「夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。
一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，
譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」
時有僧問：「頓悟之人更有修否？」
師曰：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。
如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓盡，
須教汝淨除現業流識，即是修也。不可別有法教汝修行趨向。
從聞入理，聞理深妙，
心自圓明，不居惑地。
縱有百千妙義，抑揚當時，
此乃得坐披衣自解，作活計始得。
以要言之：
則實際理地不受一塵；
萬行門中不捨一法。
若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓盡，
須教汝淨除現業流識，即是修也。不可別有法教汝修行趨向。
從聞入理，聞理深妙，
心自圓明，不居惑地。
縱有百千妙義，抑揚當時，
此乃得坐披衣自解，作活計始得。
以要言之：
則實際理地不受一塵；
萬行門中不捨一法。
若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
這段上堂法語，可作宗門禪經讀，亦可通于諸家禪道。
為初參人搭扶梯，為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。
為初參人搭扶梯，為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。
溈山說「道人之心」：
在「視聽尋常」與一般同，
在「情不附物」與一般異，
並無奧妙，只要質直些！
在「視聽尋常」與一般同，
在「情不附物」與一般異，
並無奧妙，只要質直些！
溈山說「從上諸聖只說濁、邊過患」，這句話倒卻有傳承的。
百丈大師曾說：「從苗辨地，從濁辨清。……見水濁，說水濁過患；
水若清，都無可說；說，卻濁它水。」
惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；
只要「視聽尋常情不附物」，「譬如秋水澄渟，清淨無為，
澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人」。
水若清，都無可說；說，卻濁它水。」
惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；
只要「視聽尋常情不附物」，「譬如秋水澄渟，清淨無為，
澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人」。
這段法語，不只是禪法真傳，亦為教門通途，
「藉教悟宗」、「領宗得意」乃達磨六祖門下之大事。
關於僧問「頓悟之人更有修否」？溈山答的「修與不修是兩頭語」的話；
也即是百丈說的「只如今鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；
亦不作不依住知解，亦不依住無知解」，也即是《金剛般若經》的
「應無所住而生其心」之意。
「藉教悟宗」、「領宗得意」乃達磨六祖門下之大事。
關於僧問「頓悟之人更有修否」？溈山答的「修與不修是兩頭語」的話；
也即是百丈說的「只如今鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；
亦不作不依住知解，亦不依住無知解」，也即是《金剛般若經》的
「應無所住而生其心」之意。
百丈曾說「但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，
兩頭捉汝不著，量數管汝不得」，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，
暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於「無始曠劫習氣未能頓淨，
須教汝淨除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向」。
兩頭捉汝不著，量數管汝不得」，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，
暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於「無始曠劫習氣未能頓淨，
須教汝淨除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向」。
此中「淨除現業流識」一語，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不於此勵力。
創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，
自然淨除其「濁邊過患」，所謂「隨緣消舊業，更莫惹新殃」即是悟後之修。
創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，
自然淨除其「濁邊過患」，所謂「隨緣消舊業，更莫惹新殃」即是悟後之修。
溈山道「從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地」，
這正是宗門「尋思」的確解，「頓悟」的確解。尋思，思的是什麼？
頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的「以思無思之妙」
一段話結合起來看，也會教人有會心處。
這正是宗門「尋思」的確解，「頓悟」的確解。尋思，思的是什麼？
頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的「以思無思之妙」
一段話結合起來看，也會教人有會心處。
同出身于百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以「逼拶」為法門，
而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，頓悟所到的同是：
「心自圓明，不居惑地」。
悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則說，縱有百千妙義抑揚當時，
此乃得坐披衣自解作活計始得。
而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，頓悟所到的同是：
「心自圓明，不居惑地」。
悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則說，縱有百千妙義抑揚當時，
此乃得坐披衣自解作活計始得。
「實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法」，話是多麼簡要，多麼親切，
「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛」，
都是從「得坐披衣自解作活計」中流出家常話，若晴空一片白雲，
秋夜一輪明月，描繪出一幅「如如佛」的肖像。
「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛」，
都是從「得坐披衣自解作活計」中流出家常話，若晴空一片白雲，
秋夜一輪明月，描繪出一幅「如如佛」的肖像。
馬祖有偈云：「心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。」
細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好注腳了也。
溈山尚有一則「無心是道」的公案，最能發明「思盡還原」之旨。
細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好注腳了也。
溈山尚有一則「無心是道」的公案，最能發明「思盡還原」之旨。
僧問：「如何是道？」
師曰：「無心是道。」
曰：「某甲不會。」
師曰：「會取不會的好。」
曰：「如何是不會的？」
師曰：「只汝是，不是別人。」
復曰：「今時人但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛，
若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。
名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道不是道。」
若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。
名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道不是道。」
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