心 物 一 體 論
在法眼宗人看來，一般的人都是把心與物割裂開來，
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，心物打成一片，
就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了
禪宗人常論心與法的關係，
「法」乃含外界事物和佛法等多重含義。
心與外物、心與佛法的關係如何，是佛教心性論的重大問題，
心與外界是主體與客體的關係，心與佛法是主體與修持成佛的關係，
二者都直接涉及心性的性質和功能問題。
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悟在於心，非關六度萬行
【黃蘗．希運禪師】
僧問：「心既本來是佛，還修六度萬行否？」
師云：「悟在於心，非關六度萬行。」
六度萬行，儘是化門接物度生邊事。
設使菩提、真如寶際解脫法身，
直至十地、四果聖位，儘是度門，
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Here & Now
生命是永恆的現在，當然；
不同的形狀，不同的樣式，不同的情況 ，
但是我們一直都存在，
一直都在此時此地 ─ 永遠永遠。
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禪 — 主體的顯現
善知識，不悟即佛是眾生。
一念悟時眾生是佛。
故知萬法盡在自心。
何不從自心中，頓見真如本性。
《壇經．般若品第二》
“ 禪 ”不是“ 禪那 ”(dhydna)。
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兩個空之間的交流 ─ 金剛經
為什麼一個佛或一個菩薩，
需要講經說道？
你在說什麼？你所說的是關於什麼談話？
它從來沒有發生過。
沒有人曾經說過任何東西，
也沒有人曾經聽到過任何東西。
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禪在心間，不在天邊
禪，與其說是宗教，
不如說是一種生活的智慧；
禪，與其說是信仰，
不如說是一種獨特的思維方式。
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覺 醒
於現觀中覺醒了什麼呢？
覺醒是相應於般若慧，
覺醒了菩提本自清淨。
本自具足，本是無法可修，
所以只是莫要污染，
不須刻意去修持。
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作 客 不 如 歸 家
在中國佛教諸派中，
禪宗是一個最奇詭而又最富創造性的宗派。
它不依固定的經論，沒有複雜的思想體系，
也沒有神秘的宗教儀式；即是說，它要剪除一切不必要的枝葉，
採用「一躍而入、直截了當」的手段，
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日 用 是 道
繼 平 法師
禪宗歷代祖師在教化弟子時，都採用因機施教的方法，
根據弟子的不同根性，採用方便靈活的接引方式。
這些祖師都反對死板教條的修證方式，
主張在日常生活中自然證道，
從而擺脫了刻板修道方式對禪子思想的束縛。
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一 口 吸 盡 西 江 水
我曾經談過貫穿醒、夢與深睡的觀照，
然而觀照在每一種情境都可能存在，
包括當下你所處的覺知狀態。
現在我要運用「直指」的方法，
試著引導你進入這樣的狀態。
我並不是要將你導入一種不同的覺知或是
某種不凡的境界，我只是要指出那個早已存在的，
某種於你自己的自然覺知狀態。
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不與萬法為侶者？
作 者： 熊 兆 程
龐居士於唐貞元年初，謁石頭和尚，
乃問不與萬法為侶者是什麼人？
石頭和尚以手掩其口，而豁然有省。
後參馬祖，問曰：
「不與萬法為侶者，是甚麼人？」
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明心現性之禪法
[提要]：禪宗所說的「 明心見性」大多被理解為：
迴光返照，明瞭自己的內在心性。
本文通過對敦煌版《壇經》的解讀，揭示了：
若要認識自家心性，唯有通過自家心地上覺性如來，
此大放光明的功用的展現來體認。
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當 下 就 是 一 切
禪的整個要點，它的觀念，它的態度，就包含在當下。
如果你可以保持在當下，智慧之門會自行開啟。
在許多的方法中，同一件事一直被提到：
當下包含一切 － 整個宇宙 － 過去、現在和未來。
當下就是一切。
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渠今正是我，我今不是渠
作 者 : 解空 法師
【公案原文】：
師（洞山）參溈山，
問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，
某甲未究其微。」
溈曰：「我這裏也有，只是罕遇其人。」
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空 ─ 只能進入，無法創造
空就是你的本性！
你無法創造空。
創造出來的空不是空；
它只是你的創造。
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從禪的觀點看淨土
果 煜 法 師
關於這個題目，我主要為處理一個問題：
「學禪的人，能不能生淨土？」
或「學禪的人，當生何方淨土？」
因有些學禪的人，經常會疑惑：
「修淨土法門者，於臨命終時，以念彌陀聖號，
而期待往生西方淨土。如我們學禪者，
臨命終時要作什麼呢？將往生到那裏去呢？」
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將心守靜，猶未離病
文 / 聖嚴法師
牛頭法融的《心銘》中，有這樣的兩句話。
「將心守靜，猶未離病。」
從這兩句話可以理解到，靜坐不等於參禪，
靜修不等於學佛，打坐未必能開悟。
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般若無知、無不知
宗鏡錄說：
般若無知者，
是一論之宏綱，宗鏡之大体。
般若無知的釐清與認明，是：
修証上重要的一大指標。
般若是智用，無知是智体。
然而般若怎麼會是無知呢？
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看 話 頭
撰文： 虛雲 老和尚
話從心起，心是話之頭；
念從心起，心是念之頭；
萬法皆從心起，心是萬法之頭。
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李 凱
馬祖、道一禪師
將佛性為眾生「皆有」，
往「皆是」的普泛化的方面發展，
從而使其心性思想，更具有日常生活化，
乃至「人化」的特色。
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